【核心提示】孔江平强调，“在民族和语言大融合的时代，我们有责任为有声语言和口传文化编纂‘中华有声语言和口传文化数字化多媒体大典’，并传承下去。”

　　2011年8月的一天，在内蒙古阿拉善大草原上，蒙古族长调民歌国家级传承人奥·额日格吉德玛和往常一样，为慕名而来的客人演唱。而不同的是，她需要佩戴一些“仪器”，冰冷的触感令她略感不适。但作为一名优秀的长调民歌演唱者，表演时的愉悦与激情很快便占据了她的注意力，随着悠扬的曲调，她把众人带进了“天似穹庐，笼盖四野”的意境中。

　　与此同时，另一行人正围着临时搭建起的田野语音实验平台忙碌着，他们是北京大学教授孔江平的研究团队。该团队对奥·额日格吉德玛的演唱采集各种信号。日后，这些数据将在“中国有声语言及口传文化保护与传承的数字化方法及基础理论研究”中派上用场。

　　口传文化技艺传承面临困境

　　我国是一个多民族、多语言国家，有着丰富的有声语言及口传文化资源。然而，随着全球化趋势的加剧，现代通信技术的发展，那些使用人数较少的语言的交际功能日渐衰退。有声语言、口传文化等宝贵的民族财富正处于濒危状态。

　　中国社会科学院民族文学研究所研究员尹虎彬表示，我国口传文化消亡现象非常普遍。“20世纪50—80年代，我国有许多长篇叙事诗的吟唱艺人，但近20年，吟唱艺人的数量大幅减少。能传承这些民族宝贵遗产的艺术家不多了。”

　　“目前，少数民族传统的口传文化技艺，能原汁原味传承下来的非常少。一方面，传承人少且年龄偏大；另一方面，受现代文化的影响，年轻一代即使学习了本民族的技艺，但在理解和传承时也会有一定偏差。所以，一些独特的口传文化就在这种悄然改变中消失了。”西南民族大学教授苏连科以彝族为例介绍说，其口传文化的传承一般是在类似节日庆典的自发的聚会活动中，以师父带徒弟的表演形式进行的。“这种师徒关系一般是非常态、临时性的。学习和传授传统技艺的人本身并没有意识到传承的责任和意义。”

　　究其原因，尹虎彬认为，这些传统艺人对外界不太了解，并不知道自己所具备的技艺存在的宝贵价值。他感叹道，“如果有8—10年的时间，能把现有艺术家腹藏的东西录下来，还可以为今后留下宝贵的遗产。我们现在做的是抢救工作。”