如今国家倡导家风建设，您认为家风是礼仪范畴吗？

　　A.是 B.不是

　　您希望开设礼仪教育的课程吗？

　　A.非常希望 B.希望

　　C.不希望 D.无所谓

　　您认为礼仪教育的承担角色应该是：

　　A.家庭 B.学校

　　C.社会 D.以上皆是

　　编者按

　　埃及千年文物上惊现中国游客“到此一游”的涂鸦，老人摔倒路人却不敢伸手搀扶，一些青年学子以“感谢室友不杀之恩”为词相互调侃……近年来，每当有一些失范行为被媒体曝光时，总会引发社会各界的关注。中国，是传统的礼仪之邦，孔子曾言：“不学礼，无以立”。

　　在今年的全国人大会上，李克强总理在作政府工作报告时说：“文化是民族的血脉。要培育和践行社会主义核心价值观，加强公民道德和精神文明建设……”显然，在一切都可能来不及细细品味就发生及改变的互联网时代，在物质文明与精神文明建设的内核中，我们应当如何传承“礼仪之邦”之精华文化，值得我们深思和讨论。

　　■主持人：

　　中国教育报记者 李薇薇

　　■嘉 宾：

　　肖群忠 中国人民大学哲学系教授，博导

　　王云路 浙江大学人文学院古籍研究所教授，《中华礼藏》丛书主编

　　“文质彬彬，然后君子”

　　记者：有一种观点认为“礼”只是一种形式，您认为这种观点正确吗？“礼”和“仪”的关系是怎样的？

　　王云路： “礼”是一种全社会共同遵守的行为规范。汉代刘熙在《释名》中解释说：“礼，体也。言得事之体也。”这里是说得体的行为就是礼仪。““礼”和“仪”的关系，是“内修”和“外达”的关系。“礼”不是一种形式，而是人们发自内心的一种观念，具有社会的共识性，“仪”是举止、行为，是让别人能看见的东西。所谓“谦谦君子”、“彬彬有礼”，体现的就是人的品格与行为举止之间的“内”、“外”关系。“仪”是“礼”的很重要的组成部分，程式感的好处是通过一步一步外在规定动作产生的庄重感，给行礼人产生深刻影响，使之意识到“礼”前“礼”后身份的变化，以及这一变化带来的一系列所要承担的责任、义务，所要遵守的规则等，是社会道德对个体约束的体现。

　　肖群忠： “礼”是形式和内容的统一，“文质彬彬，然后君子。”如无内心的真诚，对尊重与谦让这些“礼”的内在实质，可能会流于形式。比如，在现代国礼中，外国首脑来访时，我们国家元首亲自主持欢迎仪式，还要检阅三军仪仗队，就是为了表达对外国元首和他所代表国家的尊重。我国实际上是“礼义之邦”，被后世误用为“礼仪之邦”，这种误用也可能有语言学上将错就错、约定俗成的原因，因为礼仪是礼义的外在表现，礼义是礼仪的内在精神基础。

　　“道德仁义，非礼不成”

　　记者：您认为“家风”和“礼”是什么关系？有学者指出，“礼”之传统应在家风中承袭，您怎么认为？如何做到？

　　肖群忠：家风是一个家庭和家族通过教化和实践所形成的独有的优良道德传统和精神气质、行为方式，道德是家风的核心，因此，作为道德规范的集中体现，“礼”就自然成了家风的核心。家风中要构建父慈子孝、夫和妻顺，兄爱弟悌的和谐，须通过一定的“礼”即行为规范和文明礼貌表现出来，“道德仁义，非礼不成”，就是此意。因此，形成一个好的家风，固然离不开家族核心价值观和内在道德精神的培养，如耕读传家、勤俭持家，但也绝对离不开每个家族成员以具体的符合各自身份的礼节与礼貌行为践行。

　　王云路：家庭是社会的基本单元，家风传承“礼”，也体现“礼”。“家风”就是“礼”的载体之一。正因为“家”与“社会”是不可割裂的，因此，我们不可能离开社会风尚空谈“家风”，也不可能期望把“礼”的教育完全归之为家庭的责任。

　　中国几千年的传统文化积淀形成了中国社会的“礼”之规范，但我们曾经用非常简单粗暴的方法对待它。今天中国社会的“失礼”，与我们自己犯下的错误有直接关系。因此，我们也不能简单地期望用“家风”来替代“礼”的教育，替代应当花大力气去重构的必须人人共同遵守的社会道德范式建设。