宫崎市定　　日本东洋史学家,战后日本“京都学派”导师,20世纪日本东洋史学第二代巨擘之一。

　　什么是京都学派

　　所谓京都学派,是一种习惯性称法。

　　东京大学和京都大学是日本最早的两所帝国大学,东京大学创立于19世纪70年代,20多年后,京都大学建立。

　　京都大学成立时,东京大学左右着日本高等教育的学风,为形成自己特色、不被其掩盖,京都大学刻意寻求其他路径。比如东京大学的特色在西方教育模式,几乎是全盘照抄了德国的高等教育体制,追求世界性,所以京都大学便反其道而行之,几乎不请外教,连外国文学专业都请日本人担任。此外,那些与东京大学观点不同的学者,往往会得到京都大学的礼聘。

　　京都学派在哲学上以西田几多郎为代表,而在史学上,则有内藤湖南、桑原骘藏、宫崎市定、青木正儿、白鸟库吉、狩野直喜、铃木虎雄、青木正儿、羽田亨等。但不论怎么排,宫崎市定肯定都在前三。

　　宫崎市定当年考入京都大学时,本立志当政治家,但1919年毕业于京大地理学的浅若晁劝他说:“去了京都大学,要跟内藤湖南、桑原骘藏等了不起的先生学习。”他的语气,好像是后悔选择了地理学。最后告别时,浅若晁还说:“治东洋史,《史记》无论如何都是必要的书籍,是要预先买了看的一本好书。”

　　正是因为浅若晁的建议,宫崎市定开始对亚洲史学产生了强烈的兴趣。

　　京都学派为何这么强

　　翻开京都学派的历史,可谓大师辈出。

　　日本传统学术受中国影响极大,明治维新前,江户汉学居于统治地位,但江户汉学虽然关注中国,但常常习惯性地以中国来解释日本,当相关作家与学者对日本文化感到不满时,常常引中国文化加以教训和规劝,这就在不自觉中神化了中国文化,使它与其真实面目发生了很大偏离。在江户汉学的遮蔽下,一些日本人对中国有过高的期望,当他们真的有机会看到当时中国的实情时,因无法接受传说与现实之间的落差,结果转而心态失衡,产生出鄙夷、轻视等态度。

　　明治维新后,东京大学汉学占据主导地位,它是依据欧洲近代学术而建立起来的,推崇实证主义学风,但为了抵消自卑感,往往热衷于“发明”日本自己的历史,不惜通过贬低中国历史来完成这一目的,因而与政治联手,呈现出强烈的“为满足政治需要而造史”的倾向。