内容摘要：本文通过对马克思相关论述的分析，提出正义在马克思的论著中是价值判断而不是事实判断；马克思认为资本主义剥削是不正义的，因为资本家无偿占有了本应属于工人的剩余产品；马克思认为社会主义的按劳分配仍存在不正义，这表现在它的两个弊病上，即由偶然的天赋和负担的不同所导致的人们实际所得的不平等。

　　关 键 词：价值判断；事实判断；剥削；按劳分配；弊病

　　作者简介：段忠桥，中国人民大学哲学院教授。

　　在20世纪70年代至80年代，英美一些学者曾就马克思与正义①问题展开过一场大讨论。进入本世纪以来，我国一些从事马克思主义研究的学者也开始关注这一问题，并提出一些不同于英美学者的新见解。本人认为，无论是英美学者的见解还是我国学者的见解，说到底都是围绕三个根本性问题展开的：正义在马克思的论著中是价值判断还是事实判断?马克思认为资本主义剥削是正义的还是不正义的?马克思认为社会主义的按劳分配是正义的吗?本文将就这三个问题谈些看法。

　　一、“正义”在马克思的论著中是价值判断而不是事实判断

　　在探讨马克思的正义观②之前，必须先弄清正义在马克思论著中的含义。仔细研读一下马克思以及恩格斯③的著作我们不难发现，他们有关正义的论述大多与分配方式相关，因而，我们对马克思正义观的探讨，应集中在他的分配正义观上。④

　　人们在讨论马克思和恩格斯的分配正义观时经常引用这样两段话：

　　什么是“公平的”分配呢?难道资产者不是断言今天的分配是“公平”的吗?难道它事实上不是在现今的生产方式基础上唯一“公平的”分配吗?……难道各种社会主义宗派分子关于“公平的”分配不是也有各种极不相同的观念吗?⑤

　　如果我们对现代劳动产品分配方式(它造成赤贫和豪富、饥饿和穷奢极欲的尖锐对立)的日益逼近的变革所抱的信心，只是基于一种意识，即认为这种分配方式是非正义的，而正义总有一天定要胜利，那就糟了，我们就得长久等待下去。⑥

　　从这两段话不难看出，马克思和恩格斯讲的与正义相关的分配，指的是对劳动产品的分配。那么他们讲的与分配相关的“正义”其含义不仅从这两段话，而且从马克思和恩格斯有关分配正义的所有论述都找不到明确答案，因为他们虽多次谈到与分配相关的“正义”，但却从未给它下过一个定义，也从未对它做过特别的说明。故此，我们只能做这样的推断，他们对这一概念的使用很可能是沿袭了那时人们通常的用法，即用正义指称“给每个人以其应得”。这样说来，在这两段话中出现的“正义”(“公平”)，其含义也就是“给每个人以其应得”。

　　这里需要指出，虽然在日常用语中，与分配相关的“正义”其本身的含义是“给每个人以其应得”，但由于人们对“每个人应得什么”往往存在不同的甚至截然对立的理解，因此，任何一种分配正义主张都不会停留在“给每个人以其应得”这种抽象的要求上，而都会进一步表明它们要求“每个人应得什么”。于是就出现了这样一种情况，尽管每种分配正义都要求“给每个人以其应得”，但由于对“每个人应得什么”存在不同的理解，因而它们的内容实际上是各不相同的。那马克思的分配正义要求“每个人应得什么”?对此，马克思和恩格斯也没有明确的论述。不过，从马克思关于资本主义剥削和社会主义按劳分配的论述中，我们还是可以推断出他的分配正义要求“每个人应得什么”。对此，我在本文的第二、三部分再展开论述。

　　如果说分配正义在马克思和恩格斯那里的含义是“给每个人以其应得”，那他们讲的分配正义就是一种价值判断而不是事实判断。也正因如此，他们在其著作中多次强调，在阶级社会中，不同阶级或社会集团对一种分配制度是否正义往往持有不同的看法，剥削阶级认为是正义的，被剥削阶级则认为是不正义的，反之亦然。对此，恩格斯有一段相关的论述：“希腊人和罗马人的公平观认为奴隶制度是公平的；1789年资产阶级的公平观则要求废除被宣布为不公平的封建制度。在普鲁士的容克看来，甚至可怜的专区法也是破坏永恒公平的。所以，关于永恒公平的观念不仅是因时因地而变，甚至也因人而异，它是如米尔伯格正确说过的那样‘一个人有一个理解’。”⑦

　　我的上述理解可能会引起一些人的疑问，因为它与中央编译局翻译的马克思在《资本论》第3卷的一段涉及正义的论述存在明显的不一致。这段译文是这样讲的：

　　在这里，同吉尔巴特一起(见注)说什么天然正义，这是毫无意义的。生产当事人之间进行的交易的正义性在于：这种交易是从生产关系中作为自然结果产生出来的。这种经济交易作为当事人的意志行为，作为他们的共同意志的表示，作为可以由国家强加给立约双方的契约，表现在法律形式上，这些法律形式作为单纯的形式，是不能决定这个内容本身的。这些形式只是表示这个内容。这个内容，只要与生产方式相适应，相一致，就是正义的；只要与生产方式相矛盾，就是非正义的。在资本主义生产方式的基础上，奴隶制是非正义的；在商品质量上弄虚作假也是非正义的。(注释：一个用借款来牟取利润的人，应该把一部分利润付给贷放人，这是不言而喻的天然正义的原则。)⑧

　　就这段译文来看，马克思这里讲的正义只是一种事实判断，即“只要与生产方式相适应，相一致，就是正义的；只要与生产方式相矛盾，就是非正义的”。但我认为，中央编译局的译文存在误译的问题。⑨根据我的研究，马克思的这段话应该这样翻译：

　　在这里，像吉尔巴特那样(见注)说什么天然正义是荒谬的。这种生产当事人之间进行的交易的正义性基于这一事实：这些交易是从生产关系中作为自然结果产生出来的。这些经济交易作为当事人的意志行为，作为他们的共同意志的表示，作为可以由国家强加给立约双方的契约，表现在法律形式上，这些法律形式作为单纯的形式，是不能决定这个内容本身的。这些形式只是表示这个内容。这个内容是正义的，只是在它与生产方式相符合，相适宜时；这个内容是非正义的，只是在它与生产方式相矛盾时。基于资本主义生产方式的奴隶般的劳动是非正义的，在商品质量上弄虚作假也是非正义的。(注释：一个用借款来牟取利润的人，应该把一部分利润付给贷放人，这是不证自明的天然正义的原则。)

　　我的译文与中央编译局的译文之间的不同，集中体现在马克思是如何批判吉尔巴特说的“天然正义”的。我的译文表明，马克思这段话不是在讲自己对正义的看法，而只是指出并论证了，吉尔巴特说的“正义”是用借款来牟取利润的人和贷放人之间进行的，前者把一部分利润付给后者的交易的正义性，而这些交易只是从资本主义生产关系中作为自然结果产生出来的。因此，吉尔巴特说的“正义”根本不是什么“天然正义”。中央编译局的译文则让人只能做这样的理解：马克思对吉尔巴特说的“天然正义”的批判，只体现在他提出了自己对正义的看法，即只要与生产方式相适应，相一致，就是正义的；只要与生产方式相矛盾，就是非正义的。在我看来，中央编译局的译文不但存在误译的问题，而且还与马克思有关正义的其他论述相矛盾，因为除了中央编译局的这段译文以外，正义在马克思的论述中都只是价值判断，而非事实判断。难道马克思对正义概念本身会有两种截然不同的用法吗?

　　这里还有一个问题需指出，这就是一些学者往往把马克思、恩格斯讲的正义等同于他们讲的“历史的正当性”。⑩恩格斯在谈到马克思对剥削的看法时讲过这样一段话：“马克思了解古代奴隶主，中世纪封建主等等的历史必然性，因而了解他们的历史正当性，承认他们在一定限度的历史时期内是人类发展的杠杆；因而马克思也承认剥削，即占有他人劳动产品的暂时的历史正当性。”(11)恩格斯这里讲的剥削的“历史正当性”，其含义是剥削的历史必然性，即剥削在人类社会一定历史时期是不可避免的，并且还是推动这一时期历史发展的动力。这种“历史正当性”是一种事实判断，它显然不同于作为价值判断的“正义”。