作者简介：严国萍，中共浙江省委党校副教授，杭州 311121

　　内容提要：马克思主义创始人关于“自由人的联合体”的论述，对于我们领会中国梦的精神实质具有重要的指导意义。中国梦是民族、国家的梦，也是每个中国人的梦；每个人的梦与民族、国家的梦相互贯通。每个中国人都是中国梦的实践者和受益者。中国梦是现代文明世界的梦，是融入世界的梦，它的实现，不仅造福中国，而且造福世界。实现中国梦，必须予以制度保证，即通过全面深化改革，完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化。

　　关 键 词：中国梦/精神实质/制度保证

　　2012年11月29日，习近平总书记在参观“复兴之路”展览时发表的讲话中首次正式提出了“中国梦”，并且指出：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。”①此后，习近平总书记多次将“民族的梦”与“每个中国人的梦”并列使用来阐明中国梦。每个人的梦与民族的梦是什么关系？中国梦是一个“个人本位”、每个人得以拥有广阔空间实现的梦想，还是一个“国家(民族)本位”的关于社会秩序的梦？抑或两者兼而有之，相互贯通？实现中国梦，需要怎样的制度创新与体制改革予以保证？回答这些争论，马克思恩格斯《共产党宣言》中关于“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的论述可以提供重要的指导意义。

　　一、每个人的自由发展与一切人的自由发展

　　马克思恩格斯的《共产党宣言》是在论述未来理想社会时阐述每个人的自由发展与一切人的自由发展的关系的。他们是这样说的：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”②

　　马克思恩格斯关于“自由人的联合体”的向往属于典型的现代性思想。在古代社会中，社会、国家被看做是先于、大于个人的概念。柏拉图说，国家大于个人。正义是用较大的字体写在国家上面，而且更容易辨认。个人不能孤立地而只能在社会中取得至善。对于个人来说，善即是承担自己的职责义务。亚里士多德说，人是趋向于城邦生活的动物，不能产生城邦或不需要它的不是人，是野兽或神祇。也就是说，城邦从本质上来说先于个人。近代化进程改变了人们对个人与社会、国家关系的理解。近代自由主义、个人主义、人道主义主张个人至上，认为社会、国家必须服从个人。

　　近代自由主义、个人主义、人道主义发展了个体性、主体能动性方面，具有重要的历史进步意义。认识不到个人与社会、国家关系的时代特征，就不能对马克思恩格斯关于“自由人的联合体”的思想做出正确解读。事实也是这样，马克思恩格斯关于“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的论述，长期以来在我国没有得到应有的重视，有些人甚至认为马克思恩格斯把话说反了，应该把这句话颠倒过来。

　　但是，自由主义、个人主义关于个人与国家、社会关系的理解并没有达到真理。马克思恩格斯批判了这种个人主义的自由主义，指出个人、个人权利都不可能先于社会而存在。他们说：个人“是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”③而生产以交往为前提，因此，个人在其现实性上，是“一切社会关系的总和”。④这些社会关系，在阶级社会中，突出地表现为阶级关系。相应地，个人要获得全面发展，就必须消灭这些人剥削人、人压迫人的阶级关系，构建起自由人的联合体。马克思恩格斯在“自由人的联合体”概念中，体现了他们对“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”的统一性追求。“每个人的自由发展”，指的是个人重新驾驭由于私有制和异化而转化为统治力量的社会关系，在这一意义上，每个人的自由发展才是一切人的自由发展的条件。同时，必须构建真正的共同体，因为每个人只有在联合中并通过这种联合才能获得自己的自由，那些存在着阶级和阶级对立的社会，只是“虚假的”、“冒充的”共同体，它们是实现每个人的自由发展的桎梏。⑤