科尔沁，蒙古语意为“带弓箭的人们”。前不久受通辽的朋友邀请，痴迷蒙古历史和草原文化的我踏上了这片英雄的土地。这里，在哈布图哈萨尔（成吉思汗胞弟）之后，又出了孝庄皇后、嘎达梅林、僧格林沁等风云人物、民族英雄和爱国将领，让我感受到了“坚韧不拔、一往无前”的科尔沁精神。

　　科尔沁民歌是科尔沁文化的核心，其最大的特点就是叙事性强，有故事情节，相当一部分是在真人真事的基础上产生和发展的。多年来，依靠众多民间艺人的演唱才得以传播与传承，２００８年入选第二批国家级非物质文化遗产。据说，在科尔沁草原上，一直流传着说唱“芒古斯乌力格尔”，即说唱英雄史诗的民间古老文化习俗。到了１７世纪后的清朝，一种新的民间艺术形式——蒙古说书“胡仁乌力格尔”应运而生。胡仁乌力格尔是在史诗、好来宝、赞颂词和汉族评书的基础上衍生出来的民间说唱艺术，是内蒙古东部，特别是科尔沁草原上的蒙古族群众喜闻乐见的艺术形式之一。为什么过游牧生活的蒙古族擅长长调民歌，而半农半牧的科尔沁蒙古族擅长叙事民歌？朋友介绍：在人烟稀少的原野上，游牧者亦歌亦喊式的长调也许更能淋漓尽致地抒发他们对大草原的特殊情怀，排解他们心中天高地远的孤独。而过定居生活的科尔沁人更多的是喜欢向他人倾诉，更多地关注人的命运和心灵感受。

　　来到科尔沁之前，我曾在内蒙古电视台“蔚蓝的故乡”栏目中看到对蒙古族姑娘白红梅的采访，可以说，她就是为科尔沁民歌而生。朋友是科尔沁艺术职业学院的教师，来到通辽，和他开玩笑说一定要见到白红梅，而朋友告诉我，白红梅的丈夫就是自己的学长，她定居在赤峰，这次虽然见不到她本人，但是可以听到她的声音。晚上，朋友请吃蒙餐，又邀请了他的几位同事作陪，大家一起谈科尔沁文化和历史，酒过三巡，一位老师说，白红梅是他的学生，你既然这么喜欢她的歌，就和她通个电话吧。于是拨通电话，那边传来了银铃般的声音，这位科尔沁姑娘对我这个土生土长的天津人如此痴迷蒙古文化、迷恋科尔沁民歌，而且还是她的“粉丝”表示惊奇，很是感动。她告诉我，小时候，父亲就是唱着科尔沁民歌哄着她睡觉的，使她从小就爱上了科尔沁民歌。５岁时一次叔叔和婶婶吵嘴，她随口唱了一段《年轻人你为什么要忧伤呢》，把叔叔和婶婶逗乐了，和好如初，可见科尔沁民歌已经深入到民众的生活和骨髓里。我最喜欢白红梅演唱的《森德尔姑娘》，歌中唱到：色王旗里的斯钦章京的女儿森德尔，１８岁的时候俏皮美丽而远近闻名，白色长袍哟不知是为谁缝制，与那白发苍苍的老头子怎能度过我一生。看到人家十两聘金动了贪心的父亲呀，与其把我嫁到远方，还不如嫁给穷苦的牧马青年……白红梅说，这是就蒙古族女孩子的勇气。

　　科尔沁民歌的另一个独具魅力之处，就是其旋律优美，很多经典歌曲即出自这里。胡松华唱的《赞歌》，其曲调来自科尔沁民歌《正月玛》，而脍炙人口的《敖包相会》则借鉴了科尔沁民歌《韩秀英》的诸多元素。这些叙事长歌旋律宛转动听、主题深刻、情节动人、语言形象，深受人们喜爱。其音乐手法严谨，转调手法高明，在曲调中不仅有一般性的起、承、转、合等手法，运用变化音、离调、转调、调式交替、色彩渗透等旋法，有些民歌还改编成大型交响性器乐曲和合唱曲，英雄史诗《嘎达梅林》最具代表性。记得曲作者辛沪光老师上个世纪５０年代，自中央音乐学院毕业后，来到内蒙古大草原，发现了在牧人中传唱的民族英雄嘎达梅林，委婉悠长的曲调令这位江西才女感动，立刻采风、搜集整理，最终写成了这一千古绝唱。２０１０年，内蒙古歌舞团同样以科尔沁民歌中的爱情经典《诺恩吉雅》为蓝本，将其打造成大型民族舞剧，搬上了舞台。据说，在广袤的科尔沁草原上，只要“诺恩吉雅”的旋律一响起，草原上的人们不论男女、老幼都会动情地和唱。因为《诺恩吉雅》刻有草原文化的印记，寄托着草原人民热爱家乡、热爱草原、追求美好生活的愿望。

　　丰富的内容、完美的意境、流畅的旋律，构成了科尔沁民歌的艺术特点和永世相传的生命力，走进科尔沁如同走进了歌的海洋。