想从前，佤族祖先骄傲地说：“我们没有文字，但我们都记得祖先的路；我们没有书本，但我们都明白祖先的理。这个路和理，就在司岗里和司岗格里面。”司岗里、司岗格，字面不同，“里”是“出来”，“格”是“转生再次出来”；时代有别，司岗里神话是人类诞生神话，而司岗格神话则是人类再生神话（洪水神话）；主人翁各异，司岗里的主人翁是佤族最初的总根阿佤，司岗格的主人翁则是大洪水年代新分支出来的巴饶。他们说，祖先走出司岗里，告别穴居野处的时代，建寨定居开创了生活；祖先再出司岗格，战胜洪水与猛兽，重新建寨定居开创新生活；那些重返司岗里周围西盟、缅甸佤邦、孟连等地生活的佤族，仍然自称阿佤，而那些在沧源、耿马、双江等地扎下新根的，则改称自己为“巴饶”（“癞蛤蟆的”），说大洪水冲寨时，是饶（癞蛤蟆）教祖先牵条小黑母牛，坐猪槽船漂到山头才躲过了洪水；他们把自己躲过洪水、半腰有洞的山头比喻为被砍开一口的崖葫芦（西念壤）；佤族总支阿佤人在过的山头被称作司岗（总根），巴饶人再去躲水的山头仍叫司岗（总根），但当巴饶人重新出来时，已犹如转生了，所以叫它“司岗格”，指再生的司岗（总根），以区别于阿佤总支第一次出来（诞生）的司岗（总根）。

　　现在，许多佤文化研究者把司岗里和司岗格弄混了，以为“巴饶讲的司岗格，就是阿佤讲的司岗里”。比如将前后两司岗说成同一个司岗，“司岗即佤族传说人类诞生的器物。沧源地区佤族传说的司岗意为葫芦；西盟地区佤族传说的司岗意为岩洞。”（《佤汉大词典》P725,云南民族出版社2014年版),这种说法把司岗说成是同一个司岗，都是人类诞生的器物。可佤族祖先从来就说，佤族有总根，前后两司岗，阿佤出来的司岗是第一个司岗，完整地叫司岗里，即人类出来（诞生）的司岗；而巴饶出来的司岗则是第二个司岗，完整地叫司岗格，即人类再生的司岗，巴饶又将其比喻为崖葫芦，即“西念壤”。1980年云南民族出版社出版的《葫芦的传说》，讲的是司岗格——西念壤，偏偏《出版说明》却说“原名《西岗里》”(“西”是沧源佤族对“司”的发音）。

　　照佤语字面意思：“司岗里”的“里”是“出来”，而“司岗格”的“格”则是“转生转世即重新出来”。可一直以来，总有人将“格”说成与“里”相同。1988年云南民族出版社出版的佤文书《西念壤和司岗里》第14页第一个小标题，将土地和万物第一次诞生出来的“出来”就写成“GED”；第63页将人类第一次出司岗的“出来”也写成“GED”。这样理解的话，“司岗里”当然也就等同于“司岗格”了。2009年云南教育出版社出版的《云南少数民族古典史诗全集》（中卷）第167页《司岗创世歌》开头说：“葫芦里来，司岗里生。”这里，“葫芦”对”司岗”，“里”对“里”（意为“里面”），“来”对“生”。如果要对专有名词注解的话，应注解“司岗”，可页脚的注解却注成了“司岗里”。不少人只知道司岗里，不知道司岗格，从而一见“司岗”就将其等同于“司岗里”。《云南民族古典史诗全集》（中卷）收入的《司岗创世歌》，核心是讲司岗格，可后记则将它解释为司岗里。

　　此外，还有不少误会，明明讲的是司岗格，却说成是司岗里或掺入了司岗里的内容，云南人民出版社1990年出版的《佤族民间故事》一文，将讲司岗里讲到的岩佤、尼文、三傣、赛克一起出洞的事误讲到了这里。1960年沧源县编的内部资料《沧源县佧佤族长诗选》收人了两首唱西念壤最好的古歌，可偏偏题目却被叫成《西岗里》。误翻误译也是不容忽视的，2002年云南民族出版社出版《佤族民歌》，收集整理者先用佤文记下民间歌手的歌词，再译成汉文。书中的第一首歌，歌手从头到尾没唱到司岗里，只唱西念壤——司岗格，可收集整理者还是将歌名译成了《司岗里》。2008年初，云大出版社为隋嘎和我出版的《司岗里文化新探》，专门有一篇辩护文章《葫芦为什么又被说成沧源佤族的司岗里呢》。直到2008年5月，我到沧源等巴饶地区调查，再研究众多相关文本，才终于弄懂，崖葫芦（西念壤）是巴饶人对司岗格的比喻，原本无关司岗里。

　　纠正关于司岗里、司岗格误说，不但可以让佤族历史文化正本清源，还可让巴饶多出一个专属自己支系的文化品牌，也为整个佤山大旅游指明了一条从司岗里到司岗格的神奇史诗路线，相信这也是所有佤族同胞共同的心愿和呼唤。