埃米尔·列德雷（Emil Lederer, 1882—1939），现译为莱德勒或雷德勒，“是德国魏玛共和国时代一位杰出的经济学家和社会学家”，1933年因受纳粹迫害而移居美国纽约。他作为海德堡大学教授于1925年初到日本演讲，回国途中又在上海演讲“经济理论及社会问题凡十次”，后又由张君劢介绍到北京进行演讲。不过，目前在“大成故纸堆”网站上，仅查询到他在中国5次演讲的记录稿，其中两次演讲的内容是有关唯物史观的。

　　1925年3月15日，列德雷在上海国立自治学院进行演讲，题目是“评马克思之唯物史观”。他首先提醒听众，“唯物史观与哲学上之唯物论不同”。他认为，马克思“以历史的演进、经济的发展为其学说之根据”，所以，用“经济史观”这一名称更为恰当。在切入正题后，他又强调，如果要谈“马克思之经济史观”，就必须先了解其“生产关系”这一概念。列德雷比较详细地解释了马克思的生产关系概念，及其对政治、法律、宗教等上层建筑的决定性作用。然后他指出，虽然“理想是立在生产关系之外”，但“思想之重要，不在其能否发生，而在能否实现”，而一种新理想的实现则取决于当时的经济制度能否容纳，并驳斥了对其这一理解的一个非议，即16世纪马丁·路德领导的宗教改革的成功与经济无关。列德雷认为，在宗教改革之前，“欧洲大半土地”都归教会所有，故路德主张土地国有时，各路“诸侯”纷纷响应，因而“宗教改革之所以能实现者，实亦含经济之关系在内耳”。

　　由此可见，如果不考虑用经济史观来标识马克思唯物史观是否恰当的问题，列德雷对马克思唯物史观的理解基本是正确的。该演讲稿被现代学者列为“《晨报副刊》有关马克思主义的文本”之一。只是他在演讲的最后称，马克思所说的经济“基础—生产关系一变，则一切上层组织亦必变”，是“过当”的。这显然是一种误解。众所周知，马克思的意思是，如果经济基础发生变化，上层建筑或迟或早会发生相应的变化。

　　1925年4月4日，列德雷在北京法政大学进行演讲，题目是“经济史观的根本理论”。这一次他是用自己对所谓经济史观的理解，说明当时一个与中国有关的现实问题，即当时远东社会在文化、政治等各方面“有很重大的新发展”，“我今天想说明这种新发展的中心问题，用经济史观的理论来加以解释”。在说明什么是经济这个问题时，他指出，将经济仅仅理解为“技术”和“生产关系”是狭隘的。他进而强调，经济是“技术”、“生产关系”和“阶级关系”三者的统一，这对于理解经济领域与社会生活其他领域之间的关系非常重要。关于经济生活与社会生活其他方面的关系，列德雷讲了以下五点。第一，“在全社会生活中，经济的生活范围最大”。第二，“一切经济以外的其他社会生活皆依赖经济”。第三，鉴于有人认为经济是物质范畴，宗教、政治、艺术等属于精神范畴，二者不可比，并以此来反对上述两点。他指出，经济并非一个物质范畴，它并不是指一种生产工具，而是指生产关系。例如，劳动者使用同样的生产工具，在原始社会和资本主义社会反映的生产关系是不同的，生产关系不同，人们的相关想法也就不同，所以，经济也是一个精神范畴。第四，经济生活可以决定社会生活的其他方面，但不能反过来说，社会生活的其他方面可以决定经济生活。第五，社会生活的其他方面对经济生活还是有影响的。

　　虽然列德雷所说的经济这一概念有点特别，如称经济基础是一个精神范畴是值得商榷的，但从马克思唯物史观的角度看，他关于经济生活与社会生活其他方面关系的说明（这实际上是他这次演讲的主要内容），基本上是正确的。

　　（作者单位：中南民族大学经济学院）