由五行相生相克的动态世界观转变而来的月令政治纲领，在古代很长时间内，都支配着中国的大政国策，《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》就是见证。

　　图为清代浙江书局所刻《淮南子》。

　　古代中国没有出现类似城邦民主治理的制度，但是中国古人的同异哲学在一定程度上维护了适宜的社会政治生态。中国古代哲学家更关心的是：怎样认识同异关系，并运用相关认识处理君臣关系、官民关系、人际关系、身心关系。他们较早认识到好同恶异、党同伐异的危害性。他们的态度和实践成就了中国文化中的宽容精神。

　　古人将多样性存在的意义用到社会治理上，铸就了包容开放的治道文化

　　中国古人通过对天地、方位、四时、昼夜等自然现象的观察，很早就认识到世界万物多样性统一的面目，认识到多样性存在的意义，且将其用到社会治理上，铸就了中国古代包容和开放的治道及文化。距今三千多年前出现的《周易》，表达了阴阳差异交互演化的世界观。《尚书》中有《洪范》篇，据传记录了周武王访问箕子时咨询所得的治国纲领，其中谈到水、火、木、金、土五种基本物质，初步总结了物质世界多样性的五元素模式，后人结合阴阳，从中发展出五行相生相克的动态世界观。这套世界观转变为月令政治纲领，在古代很长时间内，都支配着中国的大政国策，《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》就是见证。

　　晏子借同异关系原理晓谕治理艺术

　　中国思想史的一个特点是：观念产生的过程，往往没有受到太多科学的媒介作用，但是从日常生活经验中也能产生高明的哲学。《国语·郑语》载，郑桓公问史伯（太史伯阳父），周王朝会衰败下去吗？史伯预测，必定会衰败下去，因为周幽王亲小人而远贤臣，“去和而取同”，即排斥不同意见和言论。史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，乃尽弃矣”？史伯在中国思想史上第一个明确表达了“和实生物”的原则，指出了政治生活中扼杀不同意见、偏听偏信、一意孤行的幼稚性、狭隘性和危害性。