内容提要：塞德节是古埃及的重要节日，是法老参与演出的最古老、最重要的宗教典礼之一，与王权关系密切。节日在法老认为必要的时候举办，以庆祝法老顺利统治一定年限和更新王权为目的，但以后者为核心。在节日游行和一系列或公开或神秘的仪式过程中，塞德节巧妙地利用节日氛围，使全国人民再次认可了法老的合法统治地位和各种权力，使法老的王权以新的、更强大的面貌继续下去，在王权的实施、维持和强化中发挥了重要作用。从本质上讲，塞德节完全是在宗教和喜庆节日的外衣掩盖下，由法老和统治阶级设计和庆祝，是宣传、确认、强化和推进王权统治的典礼，维护国家权力的工具。

　　关 键 词：古埃及 法老 塞德节 王权

　　作者简介：郭子林，中国社会科学院世界历史研究所副研究员。

　　塞德节①(又称“三十年节日”)是古埃及的重要节日之一，是“法老参与演出的最古老、最重要的宗教典礼之一”②。据统计，在残存的碑铭文献和浮雕作品中，与塞德节有关的古埃及法老多达五十位，其中13位或17位法老庆祝了这个节日。③可见，塞德节与古埃及法老关系密切，对于王权的研究具有重要意义。④正如弗兰克福特所言，“就埃及王权的本性来说，塞德节最具启发意义”。⑤

　　就塞德节的研究而言，四份浮雕及其附属铭文是最为重要的史料，是法老在庆祝塞德节之前命人在神庙墙壁上雕刻的。⑥它们分别是古王国第五王朝法老纽塞拉(约公元前2400年)的阿布·古鲁布神庙浮雕，新王国第十八王朝法老阿蒙霍特普三世(约公元前1400年)的索勒布神庙浮雕⑦，新王国第十八王朝法老埃赫那吞的阿玛尔纳神庙浮雕⑧，第三中间期第二十二王朝法老奥索尔孔二世(约公元前840年)的布巴斯提斯神庙浮雕。⑨埃赫那吞的阿玛尔纳神庙浮雕是目前所知最详细的。⑩很多铭文史料也提到了塞德节，如拉美西斯二世的大阿拜多斯铭文和罗塞达石碑铭文。(11)

　　从19世纪末期开始，学者们主要依据上述史料研究塞德节，梳理其基本程序，讨论其举办目的、性质、与王权的关系以及某些具体问题。(12)由于史料所限，学者们对塞德节的程序和仪式以及相关问题给出了不同的解释。(13)本文希望以上述史料和前人研究成果为基础，详细考察和重构塞德节的基本程序和仪式，探讨其与王权的关系，剖析其在埃及王权实施过程中的作用。

　　一、塞德节的程序和仪式

　　从各种史料来看，除了节日开始之前的一些准备工作，塞德节分为三个阶段，包含若干个重要仪式。

　　节日一般在首都庆祝。法老的儿子或维西尔等官员负责宣布庆祝塞德节的决定，(14)至少要在几个月之前、甚至几年前向全国宣布，(15)因为在节日庆祝之前，法老、中央和地方官员以及各地神庙祭司都要做一些准备工作。首先，法老下令建筑新神庙或者选择现有神庙，作为庆祝节日的场所。(16)其次，法老下令在神庙内建起一些建筑物：“圣坛”用于献祭，“多柱大厅”用作节日庭院或众神庭院。(17)图特摩斯三世在卡尔纳克大神庙中建筑的节日庭院最著名。一些被称为“塞德节房舍”或神龛的小石屋，用立柱支撑屋顶，装饰以浮雕和各种场面，为来自全国各地的代表团和神祇提供住处。森努塞尔特一世在卡尔纳克大神庙第三塔门建筑的小石屋最具代表性，按照上埃及和下埃及的布局，众神根据其来自上埃及还是下埃及而住进相应的神龛。(18)“节日圣所”用于存放法老的御座。“宫殿”供法老更换服装和王权标志。拉美西斯三世在美蒂奈特·哈布建立的与其丧葬庙第一庭院毗连的小规模宫殿，配备着御座屋、卧室和浴室，供法老起居之用。有时，神庙门口还要竖起方尖碑。(19)节日期间需要的各种供品，如肉、葡萄酒、食用油、蜂蜜、水果、谷物和香料等，也要提前准备。(20)

　　塞德节是全国性节日，各地的高官和祭司都在节日之前驾驶着大帆船驶向首都，船上装载着众神雕像。法老率领廷臣、王子和王亲，接见最重要的地方高官。一些浮雕描绘了“人们”或“臣民”的人物形象，代表围观的群众。(21)

　　当准备工作完成时，净化仪式开始。所谓净化仪式是指在神庙内点起火焰，对节日庭院、节日圣所和法老御座照明。照明持续五天，在节日前夕结束。(22)

　　一般来说，节日在埃及历法“播种季”的第一天，即相当于朱利亚历法的10月或11月的第一天开始庆祝。(23)也有一些法老的塞德节没有在这天开始庆祝节日，从而布里克认为塞德节没有固定的开始日期。(24)这或许是因为在古埃及的某些时期，如新王国时期和第二十二王朝时期，法老将登基周年纪念日(而非加冕周年纪念日)作为庆祝塞德节的日期。(25)新法老的登基一般在老法老去世之后第一天的清晨举行，(26)无固定日期，从而那些以登基纪念日为基础的塞德节也就无法在相同时日开始。节日持续多长时间，尚无定论。阿蒙霍特普三世的第一个塞德节持续了67天，(27)其他法老的塞德节时间长度各不相同。(28)

　　节日的第一个阶段由三部分活动构成：节日开始时的献祭活动，游行队伍的游行和法老在塞德节神庙内向大神献祭活动。节日可能在城市的某个公共场所，以法老向很多小神奉献祭品的方式开始。在阿布·古鲁布神庙浮雕中，法老纽塞拉把某些礼物献给神祇。浮雕记录了众神名称以及牛和绵羊的数量。(29)两个官员代表法老分配礼物，(30)这些礼物似乎用于奖励参加节日的小神。(31)布巴斯提斯神庙浮雕显示，以法老奥索尔孔二世向众神奉献祭品的场面开始，作为回报，神祇赐予法老以“生命和统治权”。(32)

　　接下来，一支庞大的游行队伍向塞德节神庙前进。法老、众神的雕像和祭司集团以及世俗参与者都在游行队伍中。队伍分成三段，每一段里面都有专门祭司，他们一边走一边发出号令，例如“趴下”、“前进，把神引领到庭院”等。游行队伍到达城市主要神庙的庭院以后，停留下来。法老登上庭院中的祭坛，头戴双王冠面向南方坐在王座上，然后将面孔转向其他三个方向，每个方向都有两个神祇站在他附近，将手举到他头上，似乎在为他祝福。维西尔、大臣、诺姆长、祭司和预言家等都列队站在台下，注视着法老。根据浮雕的描绘，城市的所有民众都参与进来，普通民众至少是作为参观者的身份参与的，他们只有在这样的盛大节日中，才能够看到法老和很多神祇的雕像。当然，在游行队伍经过时，他们必须匍匐在道路两边。(33)然后，游行队伍在提前围起的区域内继续穿行，以塞德节神庙的法老宫殿为终点，法老在这里休息。

　　或许在节日开始之后的第二天，主要庆祝活动开始，持续两天或三天。这是向诸位大神献祭的活动。大神居住在节日庭院的神龛中。他们的祭司集团来到御座前面，带着众神的象征物向法老致敬。接下来，法老拜访这些大神。(34)神的代表团和法老队伍持续不断地往来。众神的代表团构成各异，神的身份依靠王旗来确认。法老队伍的构成也根据他要致敬的神而各不相同。在这些往来过程中间，法老到“宫殿”休息或更换服装和标志，甚至进餐。(35)

　　阿布·古鲁布神庙浮雕提供了一个信息较为丰富的场面。上埃及荷鲁斯城的代表团在“涅亨的牧羊人”率领下向法老走来。(36)“涅亨的牧羊人”背着弓和矛。两个随从跟在他身后，头戴狼皮帽子，腰系狼尾，手持狼头权杖。这些特征表明这是豺狼神维普维特的代表团。塞德节仪式长官走在前面，引领代表团，在距离御座一定距离的地方喊道：“跪下!”代表团最前面的人们跪在地上，亲吻土地；执王旗者站在后面；另一个手执“涅亨的牧羊人”象征物的随从做了一个欢呼的手势。“(法老)大地产的首长”代表法老赐给代表团以礼物(或许是牛)。另一个场面描绘代表团走在返回的路上。

　　法老的王子们也参与效忠仪式。他们坐在轿子里，由仆人抬到御座前面，“在左边面对御座的地方站立”，然后“离去并返回他们的地方。”(37)王后有时也出现在御座前面。(38)

　　法老在接受了地方神和王子代表团的效忠仪式之后，率领队伍到相应神的神龛那里访问，并获得神的奖赏。布巴斯提斯神庙浮雕详细描述了这个过程。法老到神祇的神龛面前，将祭品奉献给神祇。“法老奥索尔孔将所有美好而纯洁的物品献祭给北方(下埃及)所有神龛中的众神；法老奥索尔孔将所有美好而纯洁的物品献祭给南方(上埃及)所有神龛中的众神。”然后，法老在神龛前面的香炉里焚香。接下来，法老获得神的赏赐。据统计，布巴斯提斯神庙浮雕中描绘的上埃及神祇大约二十二位，下埃及神祇大约有十四位。这些神祇基本都是埃及的大神，例如奥西里斯、穆特、孔苏、阿蒙、阿努比斯、伊西斯、塞特、托特、普塔等等。(39)可见，法老在这个阶段，获得了埃及几乎所有大神的赐福。

　　第二个阶段是节日的高潮，以秘密仪式为核心。法老获得神的赐福以后，穿着塞德节礼服，手持连枷和权杖，进入神龛形状的建筑物。这可能是真正的墓室，更可能是在神庙中临时搭建起来的象征坟墓的建筑物。建筑物里面的仪式没有描绘出来，原因不详。但是，一些浮雕提供了这一仪式的部分内容。在布巴斯提斯神庙浮雕中，法老奥索尔孔二世正对着十二个神，包括埃尼阿德(九神团)、荷鲁斯和法老的卡。一些残缺的附属铭文阐明众神将生命给予法老。阿布·古鲁布神庙浮雕描绘了一个围起的建筑物，里面有一张床，装饰着狮子头以及其他形象，还有一些残缺不全的铭文。这些形象以及铭文与金字塔文中关于木乃伊复活的内容非常相像。这个场面似乎表明了法老的复活。在塞梯一世的系列塞德节浮雕中，法老躺在床上，脸孔呈绿色，酷似木乃伊的面部，表示法老已经去世。他面前是众神，众神呼喊“醒来”。法老重新穿戴上王权标志物和衣服，拿起武器，这表明法老塞梯一世实现了再生。(40)

　　第三个阶段是法老实现再生以后的系列活动，包括竖起杰德柱和奉献土地等仪式。法老在神龛状建筑物里完成了复活仪式以后，返回宫殿，更换上法老平时穿的服装，然后执行与新统治时期有关的仪式。这些仪式在神庙内部举行。第一个仪式是在黎明时竖起杰德柱(Djed-pillar)，“杰德柱”在节日期间一直放在神庙庭院里，(41)杰德柱的象形文字是“持久和稳定”的意思。(42)法老在重生以后竖起杰德柱具有祈望统治持久稳固的意义。

　　另一个仪式是法老向众神奉献土地。法老按一块土地的长度和宽度方向各跑一次。法老首先戴着红冠，作为下埃及统治者，在这块土地上跑两次；然后戴着白冠，作为上埃及统治者，在土地上跑两次。这样，法老要跑四次。因为在浮雕中，法老的步伐酷似舞步，所以一些学者称这个仪式为“舞蹈”。维普维特神的王旗在整个“舞蹈”仪式中都伴随着法老。阿布·古鲁布神庙浮雕清晰地描绘了这个仪式接下来的活动。法老纽塞拉披着古朴坚挺的短斗篷，进入维普维特的神龛(在左边)，擦洗狼王旗。他从那里继续前进，进入“宫殿”。然后，他从宫殿走出来，只穿着一件系有公牛尾的短裙，戴着项链和王冠，一只手握着连枷，另一只手握着一个小物体即“房屋档案”(imyt pr)，房屋档案安排了土地所有权的转移。(43)也就是说，法老最终把土地奉献给维普维特神，以确保国土的持续繁荣。

　　法老在神庙里庆祝了上述仪式之后，与游行队伍一起回到城里，完成其他公共仪式，显然包括加冕仪式，这是对法老加冕仪式的重复表演。然后是全城庆祝活动，鼓乐队和歌手都参加进来，游行队伍两边是参与庆祝的普通民众和外国使节。(44)

　　接下来的仪式将法老的权威传播到四面八方。仪式以不同的方式表演两次，分别体现上埃及和下埃及风俗。按照下埃及风俗，法老由“上、下埃及的伟大者们”(高级祭司)用类似箱子一样的轿子抬着。维普维特王旗被称为“下埃及法老的追随者”。队伍向“举起双臂的利比亚荷鲁斯”的小教堂前进，利比亚荷鲁斯是代表下埃及的神。法老握着弯头钩和连枷，从神荷鲁斯手上获得象征权力与财富的权杖。两个官员站在法老两边，用应答轮唱式的赞美诗宣布法老的权威。然后，他们改变位置，在法老的前面和后面重复先前的宣言。这个活动重复四次，最终，他们当中的每个人都在四个方向上讲了话。“安静”这样的命令也重复四次，命令发生在每次宣言之前。(45)根据上埃及风俗，法老乘坐篮子形状的轿子，最初由法老的内侍抬着，后来由荷鲁斯和塞特抬着。队伍去往埃德福的荷鲁斯礼拜堂和奥姆布斯的塞特礼拜堂。每个礼拜堂的祭司都把弓和箭递给法老的祭司，祭司把它们传递给法老。法老在四个方向各射出一支箭。他登上御座四次，每次面对一个方向。在布巴斯提斯浮雕中，当法老每次登上御座时，两个神都把王冠放在他的头上。这个仪式被称为“射箭仪式”。之后，法老和游行队伍返回神庙庭院，在王子们的陪同下，向祖先神献祭，“奉献油膏、亚麻和食物祭品”等。(46)节日在法老及其家人向祖先神的祈祷中结束。