要从“学徒状态”进入到自我主张,并不意味着拒绝外来文化,而是要经过“文化结合”的锻炼,开创出属于自己的繁盛时代。 (图顾寓琳)

    重要的是构成中国问题的基本经验,但是如果我们只是依循于“外部反思”,那么这种经验就根本不可能构成。深入到中国的社会现实,获得学术上的自我主张,正是当代中国学术的根本任务。
　　今天的议题是当代中国学术话语体系建设。我想,所谓中国学术话语,并不仅仅是去发明或生造一套概念体系,也不是将当代的学术术语翻成中国原来的术语。其本质的核心应当是,中国学术要从对外部学术的“学徒状态”进入到它的自我主张。
　　首先,所谓成熟的学术都必须经历从学术状态到自我主张的决定性转折。一般来讲,学术上的整体进展都采取这种形态。比如近代哲学,最初就是在理性神学的框架中逐渐形成的,当时的哲学被称为“神学的婢女”。但是从笛卡尔开始,我们可以认为哲学获得了它的自我主张,近代哲学就在这个时候开端,所以笛卡尔被称为“近代哲学之父”。同样,历史学原先一直模仿它的“长姐”——自然科学,只有到新康德主义时代,李凯尔特、文德尔班等把事实科学和价值科学区分开来,历史学才获得它的自律性。此外,比如政治经济学,一开始的重商主义、货币主义,被称为“经济学前史”,也就是完全处于一种学术上的“学徒状态”,并未获得自身的真正立足点,只是由于配第和魁奈的杰出贡献,我们方能说政治经济学是获得了它的自我主张。
　　当我们谈论当代中国学术话语体系建设时,我认为最基本的,便是从原先对外部学术的“学徒状态”,逐步取得它的自我主张。中国自近代以来不断对外学习,学术上基本是处于“学徒状态”;改革开放以后,我们面临巨大的学习任务,主要也还是采取对外学习的方式。所以,尽管情况正在发生某些微妙的变化,但中国学术总体而言还是处在对西方学术的巨大依赖中,这是中国学术目前的基本情况。