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马克思对伊壁鸠鲁哲学原则的阐发和继承
2019年12月12日 17:06 来源:《哲学动态》 作者:汪信砚/程通 字号

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关键词:

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Marx's Explanation and Inheritance of Epicurean Philosophical Principles

 

  作者简介:汪信砚,程通,武汉大学哲学学院。

  原发信息:《哲学动态》第20193期

  内容提要:伊壁鸠鲁借由偏斜原则打破了一切命运必然性的束缚,确立了人的自我意识的最高神性,并建立了人的自由的、被神化了的个体性。马克思在两个方面继承了伊壁鸠鲁的哲学原则:一是把人的解放视为逐步消除包括人和物的依赖关系在内的一切前提性定在的历史性过程;二是把个人的“自由个体性”——即可以凭借自由意志来自我决定和自由抉择他们的生存状态的那种抽象可能性本身——视为人的解放的目标。

  关键词:伊壁鸠鲁/偏斜原则/人的解放/自由个体性

 

  马克思的《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》(以下简称《博士论文》)在其哲学发展中具有举足轻重的地位。这不仅是因为这篇论文是他唯一的一部纯粹哲学著作,更重要的是,尽管所谓的“马克思哲学革命”是发生在数年以后的事情,但早在对伊壁鸠鲁哲学原则的阐发中,马克思毕生思想的理论旨趣和价值目标已经确立。

  一、贯穿于整个伊壁鸠鲁哲学的偏斜原则

  根据马克思的理解,伊壁鸠鲁的全部学说旨在把人的自由从命运的必然性中拯救出来。在《博士论文》中,他援引伊壁鸠鲁主义者韦莱的话说:“有一种哲学像年迈而又无知的妇人们一样认为,一切都由于命运而发生,我们应该怎样评价这种哲学呢?……伊壁鸠鲁拯救了我们,使我们获得了自由。”①作为原子论哲学家,伊壁鸠鲁对命运必然性的超越是通过原子偏斜原则实现的。在马克思看来,“极其重要、至今完全被忽视”的是,“原子偏离直线不是特殊的、偶然出现在伊壁鸠鲁物理学中的规定”,相反,这一原则作为最深刻的、基于伊壁鸠鲁哲学最内在过程的结论②,“贯穿于整个伊壁鸠鲁哲学”③。正因为如此,马克思在《博士论文》的《原子脱离直线而偏斜》一章中,专门用了整整七个自然段的篇幅,来强调偏斜原则与整个伊壁鸠鲁哲学之间的关系,并且在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》的《笔记二》《笔记三》中,反复批评普卢塔克由于不理解伊壁鸠鲁哲学的连贯性,而在关于神、关于快乐等一切方面都误解了伊壁鸠鲁:“在伊壁鸠鲁那里,这一切被单独地表现出来的东西,都是根据他的哲学原则得出来的。”④马克思指出,伊壁鸠鲁真正看重的“就是没有前提”,就是“在实体前提的世界上寻找着一种没有前提的东西”,就是“无论在理论方面或是实践生活中都力求达到没有先决条件”⑤。对原子来说,直线是它必须要从中脱离出去的、与它相对立的定在,即前提性定在。在其中,原子直接为另一个定在所规定,因而只能从自己的直接他在和被扬弃了的存在中找到自己的定在,它自己所特有的质,它的独立性、绝对性、主体性、个体性、自身性等,被“它自己所划出的直线”吞噬,不得不沦为一种被区分的、有定在的、背负非存在和种种前提的东西。⑥

  偏斜彻底改变了这一切。按照马克思的解释,在偏斜中,“原子否定了一切这样的运动和关系,在这些运动和关系中原子作为一个特殊的定在为另一个定在所规定”⑦,从而第一次打破了命运必然性的束缚。马克思把偏离直线运动看作原子的规律、原子的脉动、原子的任意性、原子的灵魂、原子的反抗、原子的顽强、原子胸膛中的某种东西⑧。通过偏斜,原子否定了外在于自身的定在强加给自己的一切关系,与一切外在性力量的统治、强制、规定、干预乃至影响一刀两断,从而宣告了它在虚空中的自身性运动的降临。按照马克思的看法,在伊壁鸠鲁那里,与原子相对的另一个本原——虚空——绝非运动的外部条件,它的本性也绝非空间性,而是“自为存在着的、内在的、绝对的运动本身”⑨。因此作为本原的原子——即尚未外化、没有特性因而只具有重心而没有重力的原子⑩——在虚空中的运动与感性世界中复杂物体的运动(11)不同,是存在于一切经验条件彼岸的、纯粹原则的、观念的和绝对的运动。其中,所有原子不论在质量和形状上如何不同,必定具有相同的速度。马克思认为,卢克莱修提出这种观念的运动就是为了反对受制于感性条件的,即被前提性定在和限制性定在所规定的非独立性运动:“尽管外力迫使许多人常常违背自己的意愿而行动,被推得不由自主地向前冲,但在我们胸膛中仍然有某种力量足以与之斗争和抵抗。”(12)

  按照马克思的解释,在偏斜中,原子的关系第一次表现为“自身性关系”:“即这样一种关系,它的规定性是它本身的规定性,而不是来自别的东西。”(13)也就是说,偏斜使原子彻底告别了被他在所规定的、丧失了独立性和自身性存在的状态。在偏斜中,作为原子的原子横空出世,它与他在直接对立,摆脱了他在的掌控,在同他在的直接区别中获得自身的存在,证明自己是无前提的、无内容的、自我决定的存在。因此,原子的本性同虚空的本性一样,不能用空间性来规定,相反是与空间所表示的外在性、定在性、依附性相对立的自我性、自身性、自主性、自由性、内在性、坚实性、个体性,是无前提性、无规定性,是坚定不移、不可穿透、全副武装、脱离一切其他质的自为存在的僵硬形式。(14)马克思认为,皮埃尔·培尔以及他所依据的权威圣奥古斯丁都没有意识到,在伊壁鸠鲁那里,偏斜这一自身性运动“表述了原子的真实的灵魂即抽象个别性的概念”(15)。伊壁鸠鲁借由原子的纯粹形式规定所要真正表达的,是纯粹的自身性关系,是脱离了定在的自由,是绝对的、直接的自为存在本身,是扬弃了一切相对性并摆脱了一切直接定在的独立性,是抽象的、个别的自我意识的绝对自由:“伊壁鸠鲁哲学的原则……是自我意识的绝对性和自由。”(16)随着抽象个别性自我意识的“旭日”喷薄而出,“一切真正的和现实的科学”,即用普遍性、必然性、规律性来窒息个别性、个体性、任意性的物理学、自然科学、实证科学就相形见绌了。在标榜普适性的实证科学土崩瓦解的同时,承诺永恒性、超验性、命定性并把个体踩在脚下任意凌辱的宗教的东西也名誉扫地了。根据马克思的解读,伊壁鸠鲁大张旗鼓地敌视科学和神谕,目的只有一个,那就是通过否定一切命运必然性的办法,即通过否定一切抹杀个别性、个体性、自由性以及偶然性等的定在的办法,来消灭引发抽象个别性自我意识的恐惧的全部敌人,并彻底杜绝招致“迷信的和不自由的神秘主义”的一切可能性,在此基础上确立人的自我意识的最高神性,并建立起个人的自由的、“被神化了的个体性”。马克思正是在这两个方面继承了伊壁鸠鲁的哲学原则:其一,他把人的解放视为逐步消除一切前提性定在的历史性过程;其二,他把个人的摆脱了包括人和物的依赖关系在内的全部限制性之定在的、自我决定的自由个体性,视为这一解放的目标。

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姓名:汪信砚/程通 工作单位:

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