Reconstruction of Aesthetics:The Dimension of Transcendence and Ultimate Concern ——The Thinking of Life Aesthetics

　　作者简介：潘知常，南京大学 新闻与传播学院，江苏 南京 210008 潘知常(1956- )，男，湖南醴陵人，南京大学教授，博士生导师，主要从事美学基本理论研究

　　内容提要：生命美学诞生于20世纪80年代。在生命美学看来，美学是一门关于人类审美活动的意义阐释的人文科学。它关注的是人的“自由存在”以及神圣不可侵犯的自由权利。为此，生命美学在超越维度与终极关怀的基础上完成了美学的内容、美学的方式与美学本身的全新建构。

　　Life aesthetics was born in the 1980s.From the perspective of life aesthetics,aesthetics is the humanities about the explanation of the meaning of people's appreciation of the beauty.What it exactly concerns is the freedom existence of people and the free right which is sacrosanct.Therefore,based on the dimension of transcendence and ultimate concern,life aesthetics accomplished the content of aesthetics,the format of aesthetics,and the brand new reconstruction of aesthetics.

　　关键词：生命美学/超越维度/终极关怀/自由存在/life aesthetics/dimension of transcendence/ultimate concern/freedom existence

　　原发信息：《西北师大学报.社会科学版》第20166期

　　生命美学诞生于20世纪80年代。

　　关于生命美学，多年以来，我一般都是这样加以表述：在生命美学看来，美学是一门关于人类审美活动的意义阐释的人文科学。或者，美学是一门关于进入审美关系的人类生命活动的意义阐释的人文科学。所谓审美活动，亦即一种自由地表现自由的生命活动。它是人类生命活动的根本需要，也是人类生命活动的根本需要的满足。而要深刻理解生命美学，必须重返20世纪80年代的美学现场。

　　20世纪80年代，实践美学曾经一统天下。也许是因为从90年代以来实践美学遭受到后实践美学(超越美学、生命美学)的致命阻击并从此一蹶不振的缘故，诸多学者在谈及实践美学的时候，往往不屑一顾，即便是仍旧停留在实践美学学派中的学者们，也会打出拓展、转型等更新换代的旗号(诸如新实践美学、实践存在论美学)。从美学学术史的角度看，实践美学的意义是十分重大的。正是从实践美学开始，中国现当代美学才第一次从意识形态属性的认识论美学中艰难地挣脱出来。

　　重温朱光潜先生早在1949年8月于《周论》周刊发表的《自由主义与文艺》一文中就已经慨然宣称：“文艺不但自身是一种真正自由的活动，而且也是令人得到自由的一种力量”，应该不难想象，实践美学的问世究竟意义何在。自兹以后，中国的美学家们再也不希望美与艺术仅仅成为意识形态的传声筒、宣言书了。但是，实践美学的进步意义也就局限于此，它战战兢兢提出的所谓“主体性”概念，仍旧是在“跪着”研究美学，仍旧是在现实维度与现实关怀的基础上建构美学，应该是实践美学未能有更大作为而且不得不半途而废的关键。

　　例如，不论实践美学内部有多少具体分歧，强调“人的本质力量的对象化”，却是其共同之处。可是，由于现实维度与现实关怀使然，所谓的本质力量，也只能是没有超越必然王国的本质力量、有限的本质力量，这样的本质力量，可以“对象化”为人造自然，可以“对象化”为社会成果，但却不可能“对象化”为美。确实，马克思谈到过：人的本质是一切社会关系的总和。但是他在谈及这个问题的同时，特别强调要加上一个必不可少的限定语：“在其现实性上”，这意味着：“现实性”反映的是人类本性中的现实性、确定性的一面，即对必然的把握的一面。这无疑是对人的一种界定，但是，却并不意味着他认定人只能如此。准确地说，马克思是从历史性、现实性、可能性三个方面来强调人的本质的：在历史性上，人是以往全部世界史的产物；在现实性上，人是一切社会关系的总和；在可能性上，人是自由生命的理想实现。其中的“可能性”涉及“超越维度与终极关怀”，关于人类审美活动的一切考察应该源于、立足于“可能性”，也就是“超越维度与终极关怀”。