Non-Contextual Self:Husserl’s Concept of “Primal I” and Nishida’s Concept of the Self

　　作者简介：田口茂，日 田口茂，北海道大学 大学院文学研究科，日本 田口茂，北海道大学大学院文学研究科准教授。

　　译 者：徐英谨/宗宁

　　内容提要：从现象学角度看，在所谓的“源初视角”中，吾辈便已对世界与他者有所体验。“我们究竟该如何描述此类视角？”在哲学史上却成为了一个引发诸多争论的难题。对“我”而言，“我自己的视角”是吾辈能够体验到的唯一视角。这也就是说，在“我的”经验之中，“我”是无法逾越出“我自己的视角”的。不过，“我”同时也知道，世间还有许多不同于“我自己的视角”的其他视角。这就意味着：因为某些缘由，尽管“我”无法逾越自身的视角，“我”还是能够知道处于“我自己的视角”之外的世界的某些情况。要回答此问题，殊为不易。在本文中，笔者将首先从埃德蒙德·胡塞尔之现象学的立场出发，着手处理“我”是怎样在不离开“我自己视角”的同时，却又认识到他者的视角这个问题。在笔者看来，胡塞尔对于相关问题的回答，似乎是通过他对“源我(德语：Ur-Ich)”的深入思考来完成的。笔者倾向于将“源我”解释为一种“无语境的自我”。在对“无语境自我”的含义作出更深入的解释之后，笔者将沿用反思胡塞尔“源我”概念所取得的思想成果，比照活跃于二十世纪上半叶的日本哲学家西田几多郎(1870～1945)所提出的两个哲学概念：“纯粹经验”与“场所”。依照西田的理论，“纯粹经验”是先在于作为个体的“自我”而存在的，并非由于存在着个体，所以才有经验，而是因为存在着经验，所以才有个体。笔者试图表明，西田的这一看似怪异的思想，乃是我们理解“自我”和“他者”之间微妙关系的一把钥匙。按照西田的想法，一方面，个体只能够在特定的语境之中出场；而在另一方面，却还有着一种无法被纳入任何语境的源初经验。西田完成了对于这种“无语境”的源初经验的透彻刻画，也恰恰是经由这种“无语境”的自我经验，吾辈才可能把“自我”体验为一个与其他个体有所区别的个体。

　　How can I describe the original perspective from which I am experiencing the world and others? Seemingly there is no problem here.What is problematic about this topic? Let us think about "my" own perspective.For me,it is the only perspective from which I can experience.It is obvious that in my experience I cannot go beyond this perspective.Nevertheless,I know that there are other perspectives that are different from mine.This means that for some reason,I know the outside of my perspective although I cannot go beyond it.How can I get acquainted with such perspectives other than mine without leaving my own perspective? This is a problem that cannot easily be solved.In this paper,I first approach this problem from the standpoint of Edmund Husserl's phenomenology.Husserl seems to answer to the question about "my" original perspective by his meditation on the "primal I"(Ur-Ich).I will analyze this strange but thought-provoking concept of ego by interpreting it as a kind of "non-contextual self." Second,I will compare the result of this consideration of Husserl's "primal I" with the concept of "pure experience"(纯粹经验) and "basho"(场所) proposed by Nishida Kitaro(西田几多郎),a Japanese philosopher who worked in the first half of the twentieth century.According to Nishida,"pure experience" precedes our ego as an individual.He notes:"It is not that there is experience because there is an individual,but that there is an individual because there is experience".I try to show that this seeming

　　关键词：源我/纯粹经验/场所/primal I/pure experience/basho

　　标题注释：本项研究由JSPS KAKENHI(日本学术振兴会)资助(资助编号：25370001)。

　　原发信息：《复旦学报.社会科学版》第20171期

　　一、导论：“我的”视角和他者的视角

　　在本导论中，笔者率先想说明，为何吾辈理解“自己的视角”的道路一直充满艰辛。请读者思考一下下述常识性论点：“我仅能从我的视角中经验世界。”该论点似乎是显而易见且断无反驳余地的。不过，为了哲学讨论方便计，我们也不妨假设自己是能够处于“我的视角”之外而去体验世界的——然而，即使在这时，只要这一经验的主体还是“我”，这一经验的视角便依然是属于“我的”。由此看来，在任何情况下，“我”恐怕都无法逾越“我的视角”。

　　但是，倘若我们承认这一显而易见的事实，它似乎就带来了一个难解之谜。这是因为，“我仅能从我的视角中经验世界”这个事实，在另一个意义上自然也能被理解为“我不能经由他者的视角而去体验世界”这一点。然而，既然“我”无法逾越出“我的视角”，那么对于“我”而言，“我”又如何可能知晓在“我的视角”以外的确还有其他视角存在呢？

　　现在我们姑且再去假设，“我”的确无法获取任何关于他者视角的信息。这样一来，刻意地去提“我的”视角将会变得毫无意义，因为该视角业已成为了使得世界得以被体验到的唯一的可能视角。将这一视角特意地判明为“我的”视角已经失去意义，因为从根本上说，已经不存在着任何其他视角能够参与到这一判明活动之中去了。换言之，从这个视角出发，被观看到的将是世界本身——在此之外，无物存在。

　　但上面所说的仅仅是一个假设而已，与实际情况并不相符。我们都知道，就实际情况而言，“我的视角”在某种意义上是有限的，换言之，它无非只是诸多视角之一罢了。这一点似乎也是显而易见的。

　　从而，我们就有了两个讨论的基点，它们看上去都是显而易见的，但合在一起却是彼此矛盾的：

　　(1)“我”不能逾越“我的视角”。

　　(2)由于某些缘由，“我的视角”是有限的，并且在“我的视角”之外还有着其他的视角。

　　现在我们已经被引向了本文所关心的核心问题：既然“我”永远不可能在“我的视角”之外进行经验活动，那么，“我”又是如何知道世界上存在着其他视角的呢？既然这两个事实都确是显而易见并且难以反驳的，那么，我们就必须找到一个更具包容性的新观点，以使得两者能够在其中彼此兼容。不过，我们又该如何去寻找这种新论点呢？

　　为了回答这一问题，笔者将考察胡塞尔在其后期哲学中发展出的“源我”概念。