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尚文华:情感分析与形而上学 ——再论康德的物自体概念
2018年03月29日 18:24 来源:《学术研究》 作者:尚文华 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

Another Talk about Kant’s Concept of Thing-in-itself concerning Feeling Analysis and Metaphysics

  作者简介:尚文华,山东社会科学院哲学研究所助理研究员(山东 济南 250002)。

  原发信息:《学术研究》第201710期

  内容提要:一直以来,汉语学界主要从概念和逻辑分析角度处理康德的物自体概念和形而上学体系。但我们认为,如果缺失生存经验的见证,概念和逻辑就是空洞的思辨的产物。正是敬重情感和审美情感等实实在在的情感状态,揭示了“A=A”或“我=我”之外的“我是……”和“A是……”等同一性命题,它们是形而上学体系由以成立的基础。我们看到,敬重情感和审美情感这样的“直接意识”是把康德三大批判联结为一个完整的形而上学体系的“生存经验”基础。

  关键词:物自体/敬重情感/审美情感/形而上学

 

  康德形而上学体系的一个核心概念是物自体,①它也一直是汉语学界研究康德哲学的一个重要切入点。②与以往的研究路径不同,本文主要通过分析敬重情感和审美情感研究康德的物自体概念,并揭示康德形而上学体系的几个核心概念。

  我们注意到,在《纯粹理性批判》中,康德认为尽管现象是有来源的,意识本身却可以独立于现象,并认为这种可以独立于意识内容的意识是一种“直接意识”。一种独立于现象的直接意识究竟是什么呢?这暗示了人是怎样一种存在呢?同时,作为不揭示现象的意识,它可能会呈现对象的何种存在方式呢?

  本文把这种“直接意识”论证为敬重情感和审美情感。《实践理性批判》分析了敬重情感以及由之而可能的道德行为,据此,康德展开了对自由的论述。康德的自由概念还是形式性的,它无法消化个体物——它们是现象意识的来源。《判断力批判》分析了审美情感,在这里,个体物被揭示为合目的性的存在物,从而它们亦是在自身位置上的存在。康德进一步论证了人的自由存在和个体物的存在与自然目的论体系的和谐一致性,这就引入了伦理世界概念。它连同自由和个体的存在是康德形而上学体系的核心概念。本文通过分析情感,在揭示康德三大批判的内在思想关联的同时,也以命题的形式表达出这些形而上学的核心概念。

  一、物自体概念的给出

  为论证经验知识的普遍必然性,康德分析了知识的两个来源:现象和概念形式。前者是知识的内容部分,后者是知识的形式部分。知识的内容部分同样受经验意识的规整,对象要受时—空形式的规整才成为现象;概念形式则由纯粹知性给出。概念形式和现象的综合就是客体。由于综合是统觉的先验统一性活动,客体乃是客观的。[1]因此,经验(知识)世界是普遍的概念世界。在这个世界里,一切都在概念里显明。在形式上,客体被表述为“A是A”,一般经验知识则是“A是P”。前者把客体所包含的内容揭示出来,它是一种在自身位置上、获得本质规定的存在者。后者是有关客体的知识在经验中的扩展。由于客体是获得了本质存在的存在者,经验知识才是可能的。[2]

  我们注意到,这里不存在个体存在物,也没有不被概念必然性所规定的存在物。自从亚里士多德第一次把个体存在称为第一实体,其界定问题,即:它何以只能在主词位置上被界定,而不能在谓词位置上界定他者,一直是形而上学的核心问题。按照康德的知识界定,第一实体问题不能在经验领域得到解决。这个问题是否就被化解了呢?或者说,我们要从哪里切入这个问题呢?我们看到,在现象经验的发生处,康德证明了第一实体是必须要被追问的:

  我意识到我的存有是在时间中被规定的。一切时间规定都以知觉中某种持存为前提。但这种持存的东西不可能是某种在我里面的东西,因为我的存有能被时间规定只有通过这种持存的东西才可能。所以对这种持存的知觉只有通过外在于我的一个物,而不是通过外在于我的一个物的单纯表象,才是可能的。因此,对我的存有(Dasein)的时间规定只有通过我所知觉到的在我之外的现实物的实存(Existenz)才是可能的……对我自己的存有的意识同时就是对我之外的他物之存有的直接意识。[3]③

作者简介

姓名:尚文华 工作单位:

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