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戴震、丁茶山的实学思想
2015年08月28日 11:26 来源:《烟台大学学报:哲社版》1997年第01期 作者:丁冠之 字号

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  清代学者戴震(1724—1777)和朝鲜学者丁茶山(1762—1836)是东方实学的两颗巨星,实学的集大成者。他们以“实事求是,不偏主一家”(钱大昕《戴震先生传》,《戴震文集》附录)和“惟是是求,惟是是从,惟是是执”(《答汝弘载毅》,转引自金彦钟《丁茶山论语古今注原义总括考征》,台湾学海出版社1987年版,第471 页)的治学态度,努力探求儒家经典的原义,驳正理学对儒学经典的曲解,为实学思潮的发展开辟道路。戴震的《孟子字义疏证》和丁茶山的《孟子要义》就是这一学术宗旨的产物。

  戴震生活于清代雍、乾时期,这时理学虽受到自明代中叶以来兴起的实学思潮的冲击,但因其受到统治者的保护和提倡,仍然是禁锢人们思想的枷索。戴震在给段玉裁的一封信中曾谈到他写作《孟子字义疏证》的动机,说他生平最大的著作为《疏证》一书,写书的目的是为了正人心,批驳误国祸民的理学。丁茶山生活在朝鲜英、正时期,亦面临脱离朱子学独尊之窠臼,解决社会矛盾的历史使命。戴震、丁茶山虽然生活在不同的国家,但因他们面临的历史课题大致相同,因而不约而同地选择了被理学当作理论张本的《孟子》进行阐释,而其诠释又有惊人的相同相似和相通之处。这不是历史的巧合,而是学术思潮发展之必然。

  理学的核心和理论基础是“理”。其基本思想是:①“以理为本”,理在气先,理是世界万物的本原;②“性即理”,人于赋生之初,“理在人心,是谓之性”;③“冥心求理”,在求知和道德修养的途径上,放弃后天的积习,践履,而强调“内求”。这个被戴震视为“杀人之具”的理以及由此而导引出来的种种结论成为害道、害政、害事、害民的祸水。戴震、丁茶山通过对《孟子》的阐释,对理学的上述思想进行了系统的批驳。

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