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宋学在中国近现代思想文化中的地位和作用
2015年12月16日 16:44 来源:《中州学刊》1996年第02期 作者:杨翰卿 字号

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  中国宋学,作为有宋以来相当长历史时期的学术文化思潮,经过明清实学、清代汉学的诘辨和激荡,并未衰落,而是在我国从鸦片战争到新中国成立的近现代时期,仍以相当的地位和作用发生着影响,具有俯仰沉浮、挫折复兴的历史命运。深入研究宋学与我国近现代思想文化变化发展的关系,对于正确认识中国传统文化的现代转折,建设社会主义新文化,具有深刻的意义。包括哲学、治世、富国、教化等各种学说的中国宋学,内容宏博,意蕴精奥。其中以理学为基本形态的哲学,是宋学的核心。本文主要结合宋学核心中的程朱陆王之学,略述宋学在中国近现代思想文化中的地位和作用。

  一、宋学是近现代中国思想文化由古而今、由旧而新的重要理论基础

  明清之际出现的实学思潮,一反宋明理学尚谈义理心性的空疏之风,以“崇实致用”的突出特征盛昌于世。但是,明清实学并非对宋明理学完全的简单否定,而是一种内在扬弃和一定意义上的合理批判。从方以智、黄宗羲、顾炎武,到王夫之、陈确,以及颜元、李和戴震等实学思潮的代表人物,其思想学术无一不与宋明理学具有或师承、或家传、或尊程朱而抑陆王、或信陆王而诋程朱、或始则笃信后而反戈,等等的渊源关系和这样那样的密切联系。并且其对宋明理学的批判基本是就整体上及与封建专制制度的联系方面,并表现出一定的感情色彩。在学术思想方面仍然有许多不同的继承和扬弃。明清实学与宋学的这种批判继承关系为宋学以某种新的形态走向中国近现代奠定了前提,进行了探索和尝识。

  清初,理学再度昌盛,并表现出贬陆王尊程朱、或者会通程朱陆王及重践趋实的显著特点。清代汉学一开始就是作为程朱理学的对立面而出现的,其厌弃宋学中的空疏和虚伪,强调治经要“实事求是”、“崇古归真”,从而复兴和发展了以训诂考据为主要特点的汉学。但是考据学发展的结果,是把学术引向了故纸堆,使大批士人皓首穷经,不问世事,更加严重地脱离社会实际。这为宋学的延续、发展乃至再昌提供了契机,继乾嘉汉学之后逐渐复兴起来的今文经学,曲折地透出了汉学和宋学彼衰此兴的微光。尽管受到清代今文经学重要影响的龚自珍、魏源,都曾强烈地指责和抨击汉学和宋学,但龚自珍“无所尊”、“无所废”(《已亥杂诗》自注),主张把义理同考据结合起来,统一起来,指责汉学和宋学割裂了这种统一的态度,与魏源早年究心阳明之学而入出王学的情况,都表明了与宋学的种种联系。并且,汉学在学术上的主导地位也并没有取代宋学的政治统治地位。

  鸦片战争以后,“海禁既开,西学东渐”(梁启超《清代学术概论》二十),新学兴起。宋学与西学、近现代中国新学分别从空间关系和时间关系上说,面临的即中西、新旧关系问题。整个中国近现代的思想文化论争始终是围绕这一焦点问题展开的,其间不乏真知灼见、惊世骇俗之论,但也有值得汲取的深刻思维教训。

  从新旧古今关系上说,宋学代表着旧学,近现代学术文化代表着新学。那么,这两种学术文化是否是截然两分,互不关联,彼此之间存在着一条不曾逾越的鸿沟呢?显然不是。

  第一,宋明理学特别是程朱理学在近现代仍然是我国半封建半殖民地社会的主要精神支柱。鸦片战争以后,中华民族面临着“国将不国”的厄运。正因为如此,作为官方哲学的程朱理学对于挽救这种厄运尽管已无能为力,但作为意识形态,它毕竟还占据统治地位,在新的意识形态形成之前,它还无以被取而代之。作为维护和巩固封建社会的思想意识和理论基础,对于近现代中国处在社会转型和过渡的历史阶段,显然,这种意识形态已完全丧失了立国之本的效能。然而,历史在这一时期却自觉不自觉地仍然迁就或者还不能完全把它排斥在立国之本的地位之外。从一个方面说,近现代中国遭受半封建半殖民地的历史厄运,也就在所难免了。这是作为意识形态来看。

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