内容摘要：
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【作者】韩林合,北京大学哲学系暨外国哲学研究所；
【摘要】 1937年回国后,洪谦便以极大的热情向国人介绍维也纳学派的思想。他20世纪30年代末到40年代末写出的一系列文章对当时还算活跃并颇具创造力的中国哲学界产生了相当大的震动,使得当时一些重要的哲学家不能不重视该学派的思想(特别是其拒斥形而上学的极端立场),并以某种方式对其作出回应。比如，当时正处于创造高峰期的中国现代著名哲学家冯友兰在其“新理学”哲学体系中，就以非常独特的方式对维也纳学派对形而上学的批判作出了回应。
【关键词】 新理学； 冯友兰； 洪谦； 维也纳学派； 中国哲学； 天地境界； 宇宙人生； 人生境界说； 先立乎其大； 冯先生；
1937年回国后,洪谦便以极大的热情向国人介绍维也纳学派的思想。他20世纪30年代末到40年代末写出的一系列文章对当时还算活跃并颇具创造力的中国哲学界产生了相当大的震动,使得当时一些重要的哲学家不能不重视该学派的思想(特别是其拒斥形而上学的极端立场),并以某种方式对其作出回应。比如，当时正处于创造高峰期的中国现代著名哲学家冯友兰在其“新理学”哲学体系中，就以非常独特的方式对维也纳学派对形而上学的批判作出了回应。
维也纳学派断言，传统形而上学无论采取什么样的形式，它们都企图仅凭理性推理就对事实做出积极的———即非空洞的而是有内容的———解释，所以提出了一些不可证实的综合命题，并最终陷入无意义的胡说的境地。冯友兰承认，维也纳学派对传统形而上学的这种批评是正确的、令人信服的，将它们“取消掉”也是合情合理的。不过，他声称，除传统形式的形而上学之外， 还有另一种形式的形而上学， 这就是他的新理学的形而上学———他又将其称为“真正底形而上学”、“最哲学底形而上学”，而这种形而上学是维也纳学派的批评所无法“取消”的。那么，冯氏所坚信的这种“真正底形而上学”、“最哲学底形而上学”究竟是什么样的呢？ 它与传统的形而上学的区别何在？ 对这个问题，冯友兰在其《新理学在哲学中之地位及其方法》①一文中给予了明确的回答。
