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陈晓杰:“复者道之动” ——论罗近溪的“复”思想
2018年02月12日 20:36 来源:《周易研究》 作者:陈晓杰 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

"Fu" Is the Manifestation of the "Dao":On Luo Jinxi's Thought Based on "Fu"

 

  作者简介:陈晓杰,武汉大学 国学院,湖北 武汉 430072 陈晓杰(1981- ),男,江苏常熟人,日本关西大学文化交涉学博士,武汉大学国学院讲师,主要研究方向:宋明儒学,日本江户时期儒学。

  原发信息:《周易研究》第20174期

  内容提要:作为“良知现成派”的代表人物,罗近溪常为后人诟病为近禅。然而近溪不仅主张重返孔孟的仁礼之宗旨,而且非常重视“天—人”之间的关系,可以说对先秦的儒家思想有明确的继承与发展意识。本文即以近溪的“复”思想为线索来展开探讨。“复”在近溪这里首先是“乾”或者“天地之心”的作用,因而具有本体论意味,是“万物之源头”“善之长”。人继承此“生生”之“复”,在生活中也无时无刻不有此“复”之发用。“复”不仅有创生、生生之意,还有返回、归来之意,人能够自知自己的“原日之心”,就是“复以自知”;在此基础上,本文进一步指出,既然“天”与“人”同源,那么“天”也有此往返的“复”之义:“生”而有“成”,“成”又复“生”,是无限的“生→成”循环。

  As a representative of the school of liangzhi xiancheng 良知现成,a branch of Neo-Confucianism viewing human conscience as the conceptual body of the cosmos,Luo Jinxi's(1515-1588) thought has always been criticized by later scholars since his thinking was very similar to Buddhism.Nevertheless,Jinxi not only advocated a return to Confucius and Mencius's basic propositions of benevolence and etiquette,but also emphasized the Heaven-Human relationship; in other words,he was explicitly conscious of transmitting and developing pre-Qin Confucianism.This paper unfolds its discussion along with his thought based on fu.From Jinxi's perspective,fu first of all functions as Qian[{B5ABA16.JPG},the Creative] or the "heart of Heaven and Earth",and thus it possesses an implication of ontology and should be regarded as the origin of the myriad things and the head of goodness.Individuals inherit the nature of fu characterized by producing and reproducing,which also functions incessantly in everyday life.Not only does fu mean creation and ceaseless production,but also signifies return and coming back.If one is able to be aware of his original heart-mind,it means he knows himself,on the basis of which this paper then further points out that,since Heaven and Humans share the same origin,Heaven should also possess such a nature of circulation of fu-production leads to completion,and completion gives rise to another production,constituting an endless cycle of "production→completion."

  关键词:罗近溪/复见天地之心/复以自知/Luo Jinxi/the heart of Heaven and Earth seen in fu/self-knowledge from fu

  标题注释:孔学堂2016年重大项目:“东亚阳明学与阳明文化研究”(16GZGX03)。

 

  研究宋明儒学的学者大都会注意到,《周易》当中有一些卦象被理学家所重视而反复提及,例如“乾”、“艮”、“复”等等。最早将“复”卦赋予心性论意味的思想家,应该是北宋的邵雍(1011-1077),而随后的程颐、朱熹也对复卦甚感兴趣,而到了明代中期以后,阳明后学将“复”卦一方面提升到本体论的高度而展开叙述,一方面依据各自的本体论主张而进行相应的实践。罗近溪(名汝芳,字惟德,1515-1588,以下简称“近溪”)作为王门后学中“泰州学派”的代表人物,非常重视《周易》,这一点如唐君毅、吴震等学者也早有指出。在近溪的著作以及语录中,“复”卦都是经常被提及的话头以及主题。因此,本文以近溪对“复”卦的相关论述作为讨论的核心,分别从“创生”与“回返、反复”这两个角度来进行阐述。台湾的谢居宪在其博士论文的第五章第一节“致知工夫:复以自知”对于近溪的“复”思想已经有详实的阐发,但他侧重于从工夫论方面着眼,而本文则力图从天道的角度来理解近溪的“复”思想①。近溪并没有说过“复者道之动”,之所以笔者要用这五个字来作为标题,就是因为在笔者看来,与唐君毅等学者以“生”为近溪思想之关键字②相比,用“复”似乎更贴切,且表达的蕴含、乃至进一步阐发的余地会更多。其次,“复其见天地之心”,如下文所述,“复”首先与“天”相关,然而良知现成派谱系中王龙溪等儒者,似乎更多偏向于“无”,在过分强调良知之绝对性与无执性的同时,作为儒家传统的绝对超越者与价值赋予者的“天”的理论意义也相应减杀甚至被拨无,因而在他们对“复”的论述中,“天”已经隐没不见;与之相比,近溪的思想始终贯彻了“天—人”这一回环结构,人的心灵、形色或者说良知之神妙不测,说到底都是由天所赋予,并与天相仿佛。通过对近溪“复”思想的研究,从而引出他的“天—人”关系的思考,就可以看出:近溪曾经为阳明学理论以及实践的推进做出了多么重要的贡献,而这些贡献,迄今为止,都可能被严重低估了。

  一、“复见天地之心”——创生之“复”

  朱熹以及王阳明都很重视《大学》《中庸》,近溪则坚持认为《论语》和《孟子》才是更重要的儒家经典,并以为两书所阐述的“仁”或者说“求仁”是孔孟的思想宗旨。那么如何“求仁”呢?

  (A)学易,所以求仁也。盖非易无以见天地之心,故曰:生生之谓易,而非复无以见天地之易。故又曰:复其见天地之心。夫大哉乾元!生天生地,生人生物,浑融透彻,只是一团生理。吾人此身,自幼至老,涵育其中,知见云为,莫停一息,本与乾元合体。③

  在这里,对《周易》的学习被视为“求仁”的手段与方法。那么,何以“仁”与《周易》有如此紧密的联系呢?盖“仁”在近溪看来即是“生生之德”,《周易》六十四卦三百八十四爻,一言而蔽之即是“生生之谓易”:“且也我夫子五十而学易,继乾坤则始资生,而昌言曰:大德曰生;又曰:生生之谓易。夫子以《易》为学,以学为教,易则生生,生生则日新,日新则学不厌,学不厌则教不倦,不厌不倦其德曰仁。”(《罗汝芳集》,第324页)“生生之谓易”与“天地之大德曰生”均出自《周易·系辞传》,“复,其见天地之心乎”则出自复卦的《彖辞》,为宋明理学家所常用,与此同时,以“生生”言“仁”,可上溯至程颢,朱熹和王阳明也屡言之。因而不难归纳出“仁=生生(之德)——易——天地之心(仁)——复”这样一个关联图式。要而言之,作为儒学的最高存在者与造物主之天,其基本运作就是不断地创生万物,永不停息,其“生生”之德又称之为“乾”或者“乾元”。近溪指出:“有宋大儒,莫过明道。而明道先生入手则全在‘学者先须识仁’,而识仁之说则全是‘万物皆备于我’一章。……盖天本无心,以生物而为心;心本不生,以灵妙而自生。”(《罗汝芳集》,第45页)也就是说,“仁”与“易”以及“复”之间的本质联系,在包括罗近溪在内的宋明理学家这里,是上溯到宏观的宇宙论以及天人关系的角度来进行把握的。

作者简介

姓名:陈晓杰 工作单位:

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