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赵法生:心术还是心性? ——《性自命出》心术观辩证
2018年06月01日 10:24 来源:《哲学研究》 作者:赵法生 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

  "Xing Shu" (the Manners of the Heart) or "Xin Xing" (the Nature of the Heart)? On the Theory of "Xing Shu" in Xing Zi Ming Chu

  作者简介:赵法生,中国社会科学院宗教所。

  原发信息:《哲学研究》第201711期

  内容提要:本文认为,《性自命出》关于“心”的思想不是心性论而是心术论,代表了前心性论时期儒家对心的看法,同时又为后世的心性论奠定了基础。心术论没有预设一个形而上的心性本体,而是将道德的产生视为自然情感向道德情感提升转化的结果,促成这一转化的是诗、书、礼、乐的教化过程。在“道始于情”而“终于义”的理路下,通过内在心术与外在礼乐教化的有机结合,《性自命出》不但实现了道德基础与道德原则的统一,也实现了道德的主观精神与客观教化过程的统一,是周代礼乐文明道德实践的思想总结,与后来以理学为代表的道德形而上学形成明显区别。

  关键词:心术/心性/道/义/情/礼

 

  宋明理学以来,学者一般用思孟学派的心性论来诠释孟子以前的儒家人性论,甚至连孔子本人的人性论也被解读为性善论。不过,以心论性的心性论并非早期儒学的初始形态,性与仁在孔子那里尚未“打并为一”。(牟宗三,第22页)心性论是先秦儒学发展到一定阶段的产物,前心性论时期,儒家对于道德精神层面的解读其实是心术论。郭店楚简《性自命出》提出:“凡道,心术为主”,明确肯定了心术在道德形成中的主要地位,其心术观对于心、性、情的理解,与孟子心性论之间也存在明显差异。因此,像目前许多讨论中那样,简单地将《性自命出》对于人心和人性的看法称之为“心性论”是不合适的,它忽视了孟子心性论与早期儒家心术论之间的重要差异。横向的学术史考察也表明,心术概念不仅为前心性时期的儒家所重视,也为同时的其他诸子所重视,是儒、道、墨、黄老各家共同关心的话题。对于各家的心术思想进行对比参照,不但有利于前心性论时期儒家人性论的探究,也有利于把握诸子思想相互影响及演变的历史图景。

  《性自命出》十分重视“心”,在儒学史上首次提出“贵心”说:“虽能其事,不能其心,不贵”,并且认为对心的把握是一件困难的事情:“凡学者求其心为难。从其所为,近得之矣”。①《性自命出》的心的主要功能是感受和思维,其意义主要从它与性、情、道的关系中表现出来。“性自命出,命自天降”,性因此而具有形上意义。但是,超越意义的性却需要通过心来呈现:“虽有性,心弗取不出”,没有心的作用,性永远处于潜在状态而无法实现自身。同样,由于性在本质上被视为人的喜怒哀乐好恶之情,情的表达同样也离不开心的发用。性因心而现,情因心而显;心之所发为情,情所显即是性,性与情二者正是通过心的作用,才得以呈现并被纳入道德实践进程。

  尽管如此,《性自命出》的心存在一个显著缺陷,即它的方向是不确定的:“凡人虽有性,心亡奠志”。这是因为,心本身并没有价值意义,更没有上升到本体的高度,这使得《性自命出》的心明显不同于孟子的“本心”,它没有预设一个先验本体之心的存在,心的存在与功能主要被界定在经验世界。我们不能否定此经验之心与超验世界的关联,但它关注的重点毋宁是形而下的生活世界,是生活世界中儒家的诗书礼乐所规范、形塑和引导的那个心灵运行过程,此一过程就是简文所称的“心术”。

  仔细分析,《性自命出》中的“心”可以分为以下几类:

  第一,道德认知心。简文说:“知情者能出之,知义者能人之”,懂得情的人会合理地表达情,知晓义的人会以义节情,由情以达义。这里的“知”字表明心能知礼知义、知是知非,体现了人心的道德认识功能,属于道德认知心。心灵的这种知是知非的道德认知能力,在孟子那里是人的本心即良知良能,是道德的基础和性善的证明,反思并推扩本心是道德养成的主要路径。但《性自命出》的道德认知心尚不具有本体意义,它是道德养成的重要条件,却不具有先验道德本体的地位。

  第二,道德心,它是道德认知和实践的结果。简文说:“君子执志必有夫光光之心”,“有其为人之节节如也,不有夫柬柬之心则采。有其为人之柬柬如也,不有夫恒怡之志则缦。人之巧言利词者,不有夫诎诎之心则流。”其中的光光之心、柬柬之心、诎诎之心都是对于道德心的描述,它们都具有确定的道德意义,显然不再是“心无定志”之心,是诗书礼乐熏陶的产物,是“教,所以生德于中”的结果,《性自命出》将它们视为道德教化的客观结果而非先验前提。

  第三,思虑营为之心,简文称为“智”:“凡用心之躁者,思为甚。用智之疾者,患为甚”。“躁”为扰动不安(李天虹,第178页),所以扰动不安是因为思虑太过,而思虑抉择正是智的功能,智则是心的功能之一,主要用于利害的权衡比较,类似于荀子说的“情然而心为之择,谓之虑”。(《荀子·正名》)

作者简介

姓名:赵法生 工作单位:

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