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《东西均》“时”论解析
2020年10月14日 09:56 来源:《中国社会科学院研究生院学报》 作者:周勤勤 字号
2020年10月14日 09:56
来源:《中国社会科学院研究生院学报》 作者:周勤勤

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An Analysis on the Theory of "Shi" in Dong Xi Jun

  作者简介:周勤勤,哲学博士,中国社会科学院大学人文学院编审

  原发信息:《中国社会科学院研究生院学报》第20196期

  内容提要:方以智非常重视从“时”的角度探讨哲学问题,在《东西均》中也对“时”从多个视角进行了论述,赋予“时”相应的含义,如时间性概念、时代性概念、与相关词合成的哲学性概念等。方以智还在许多地方使用了在现代意义上与其含义相同的“同时”概念,并且往往把相反特性的事物、行为对举,阐发“存泯同时”的观点。“时中”是变变不变、不变而随变者。方以智如此重视“时”,与他所处的时代和人生抱负有关,也与他需要阐发的哲学思想有关。

  关键词:方以智/《东西均》/“时”论

  标题注释:本文系中国社会科学院大学(研究生院)卓越学者研究项目“阐释与创新——方以智哲学的特质”的阶段性成果。

 

  一、引言

  梁启超由于所见材料有限,对方以智的评价主要针对其《通雅》一书:“密之学风,确与明季之空疏武断相反,而为清代考证学开其先河,则无可疑……他虽极博古而亦不贱今,他不肯盲从古人,全书千数百条,每条都有自己独创的见解。依我看,《通雅》这一部书,总算近代声音训诂学第一流作品。”①1957年,侯外庐先生对方以智进行了全方位研究,称方以智是中国的百科全书派大哲学家。②但对方以智的研究并没有持续下来,直到1980年代才有任道斌和蒋国保的著作出版,一是为进一步研究提供帮助的《方以智年谱》,③二是《方以智哲学思想研究》。④后者对方以智哲学思想进行了全面探讨。该书讨论了《东西均》的篇章问题和方以智的辩证法思想等,但没有涉及《东西均》中“时”的问题。由于方以智的著作一直没有完整出版,学者大多通过有限的出版物和馆藏的抄本进行研究,使其在一段时间内并没有深入下去。近几年,方以智著作的陆续出版,尤其是千呼万唤始出来的《方以智全书》于2019年7月的出版,⑤将有助于学者们更方便地进行研究。《方以智全书》共10册,收录方以智著述35种,涵盖哲学、天文、物理、医学、语言、文学等诸多领域。近年来,对方以智的研究可称为热点之一,学者们陆续出版了一些学术著作,发表了多篇学术论文。有学者以《东西均》《药地炮庄》为主,兼及《易余》《冬灰录》《一贯问答》和《青原志略》等,对方以智庄学思想进行了系统研究;⑥有学者以明末清初“天崩地陷”的社会大动荡作为时代背景,以方氏易学中的“忧患意识”作为切入点,探讨方以智“贯通中西,炮鼎百家”的学术理路,着重分析方以智“寓义理于象数”,“质测”与“通几”,“资格”,“自由”与“共由”等重要观念;⑦有学者对方以智心性论进行研究,⑧但都没有涉及《东西均》中“时”的问题。有位学者只是在讨论方以智父亲——方孔炤的易学思想时,才涉及“时”的问题——“时”与“三理”,但也是在《周易时论合编》的范围内探讨的。⑨就目前来看,没有学术论文对《东西均》“时”论进行探讨。时间问题已经引起了学者的关注,有学者对马克思时间观与儒家时间观进行了比较,认为马克思把时间区分为感性时间、活的时间和自由时间,认为人的感性就是形体化的时间,人类劳动时间是“活的时间”,自由时间是个体可以自由支配的实现个人全面发展的时间,是人类发展的空间。儒家时间属于内在于生命的时间,要求生命把握宇宙时间的节拍,“与时偕行”,实现生命的永恒,即在辩证时间的体验中获取超验时间。由于中西文化的差异,二者又表现为外在时间与内在时间、现实时间与超验时间、线性时间与循环时间的差异,属于两种异质的时间观。二者存在互补性。⑩

  方以智非常重视从“时”的角度探讨哲学问题,方以智与其父合著的《周易时论合编》从“时”的角度对《周易》进行了大量论述,(11)在《东西均》中,也从多个视角对“时”进行了论述,赋予“时”相应的含义,包含时间性概念、时代性概念、与相关词合成的哲学性概念如“时中”等。本文侧重对《东西均》及方以智“时”论进行解析。

  方以智对“时”有自己的定义。方以智在解释“代错”时说:“本无代错,随其代错。月代量而错以星也,纪日、月、星之差而错成时也。天何道乎?时而已矣。时何道乎?差错而已矣。圣人知之,以差为步,以逆为学。日差于天,月差于日,星互差于日。合差而时显,积差而天显……《易》,逆数也;学,逆几也。以顺用逆,逆以为顺。天差而不差,学天者过而无过矣。《礼运》曰:‘日星以为纪,月以为量’,其代错之所以不息乎?其不息之所以代错乎?”(12)“月代量”,即方以智自引《礼记·礼运》之“月以为量”,指以月为计时单位。“合差而时显”,通过利用日、月、星之差,便可使“时”显现出来,即形成历法。方以智据此认为“时”是“天”演绎出来的。“代错”一词出自《中庸》:“辟如四时之错行,如日月之代明”。(13)“代”,指相继、交替;“错”,指更迭。在《东西均开章》中,方以智对“代错”和“时”做了更进一步的解释:“代而错者,莫均于东西赤白二丸。白本于赤,二而一也。赤者平起赤,而高、中白;白者能白、能黑而满轮出地之时本赤。因其所行,错成生死。明而暗,暗而明,昼夜之生死也;生明死魄,一月之生死也;日一北而万物生,日一南而万物死,一岁之生死也,时在其中矣。”(14)“赤白二丸”指日月,并明确说月亮的光来自于太阳(“白本于赤”),两者相反又相因。太阳、月亮有规律地移动形成了“时间”——日(昼夜)、月、岁。

  方以智对“时”有高度评价,他说:“子思赞天地之所以大,孟子称之以时”。(15)“子思赞天地之所以大”,指《中庸》称“仲尼祖述尧舜,宪章文武……”,有如“天地之所以为大也”。孔子遵循尧舜之道,效法周文王、周武王之制,犹如天那样伟大。“孟子称之以时”,指孟子称孔子为集文化大成的时代的圣贤。

  对于“时”,方以智在《东西均》中有很多表述,分别表示时间点、时间段、时代、时辰、季节等含义,和“中”、“义”、“宜”等结合形成具有哲学意义的概念。

作者简介

姓名:周勤勤 工作单位:

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