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辩证唯物主义追溯及其本义研究
2020年10月13日 11:06 来源:《理论学刊》 作者:王清涛 字号
2020年10月13日 11:06
来源:《理论学刊》 作者:王清涛

内容摘要:

关键词:

作者简介:

Research on the Origin and Original Meaning of Dialectical Materialism

  作者简介:王清涛,男,山东师范大学马克思主义学院教授,博士生导师,研究方向为马克思哲学与时代问题。山东 济南 250014

  原发信息:《理论学刊》第20196期

  内容提要:辩证法在古希腊自然哲学中曾经指实际存在物的内在矛盾或实际存在物之间的矛盾。在自然哲学转换为精神哲学后,辩证法同实际存在物之间的天然联系被剥离,于是,辩证法成了苏格拉底、柏拉图界定主词的方法,而亚里士多德则开创了系词论的新形式——形而上学。黑格尔批判了形而上学的错误,恢复了辩证法,将辩证法视为人的存在方式,开辟了哲学的新视界。马克思冲破了黑格尔绝对精神的樊笼,肯定了人类历史的辩证存在,开创了世界与人类历史的辩证法——辩证唯物主义。

  关键词:辩证法/形而上学/唯物主义

  标题注释:本文系国家社科基金党的十九大精神研究阐释专项课题“新时代以人民为中心的发展思想研究”(项目编号:18VSJ012)的阶段性成果。

 

  辩证唯物主义是马克思主义的根本立场,对其深刻理解与领会是正确把握马克思主义的前提。马克思将辩证法和唯物论统一起来,创立了辩证唯物主义,开辟了全新的哲学视界,实现了哲学革命。世界一旦进入辩证唯物主义的视野中,人类现实的历史使命和前途命运立刻明朗起来。只有坚持辩证唯物主义,才能坚定共产主义信念,并在现实中增强对“人类命运共同体”的认同和理解。辩证唯物主义这一革命的科学的世界观,是人类解放事业的思想武器。

  一、辩证法的由来

  邓晓芒在《论古希腊精神哲学的矛盾进展》一文中讲道:“辩证法即Dialektik,希腊文为δαλεκτικοs,其前缀dia是‘通过’或‘之间’的意思,lek的词根lego是‘说话’的意思,它也是逻各斯(logos)的词根。所以辩证法最初的意思就是进行谈话、辨析,以逻各斯来引导提问和回答。”①然而,在古希腊哲学那里,辩证法最早是指现实事物之间和事物内部的矛盾关系,如赫拉克利特认为万物皆变,事物内部和事物之间存在对立面的矛盾等,但他的辩证法思想为后人所诟病,被认为多半是神秘的、并为感性事物(火)所纠缠。巴门尼德之后的古希腊哲学家之所以对赫拉克利特的辩证法得出如此的判断,是因为古希腊哲学有一个从旧的混沌不清的自然哲学跃进到理智清明的精神哲学的一个过程,在这个过程中,古希腊精神哲学从实存物的联系上升到人的精神世界及其结构关系,这才是古希腊纯粹哲学真正的形成期,才造就了人与自然、思维和存在相统一的哲学形而上学。在这一过程中,智者学派居功至伟,“智者派致力于把逻各斯从被给予的对象世界强行割裂开来,将它变成了一种由主体自由支配的灵活多变的万花筒,展示了它内部无限丰富的可能性和对外部事物的独立性”,“在希腊哲学思想的发展史上,智者是一个不可或缺的必经环节,因为他们第一次使语言、逻各斯摆脱对外部世界的指称作用而独立地被当作一个合乎逻辑的体系来考察,并深刻揭示了语言本身的内在辩证本性。这种考察和揭示给主体超越客体建立自己独立的精神世界提供了直接的支撑点和广阔的问题视域”②。在传统形而上学逻辑主义化的过程中,事物之间的矛盾和事物的内在矛盾是如何转变为语言的内在矛盾的呢?智者学派的代表人物之一的普罗太格拉强调“人是万物的尺度”③,所凸显的是逻各斯(判断万物的尺度)的属人性,从而跟巴门尼德神圣的逻各斯(神所赋予人的)区分开来,属神的逻各斯只能是抽象的“一”,而属人的逻各斯则是具体的“多”,因为不同人的尺度是各不相同的,不同人的不同的尺度(逻各斯)就会发生冲突,于是,存在物之间的矛盾和存在物的内在矛盾转换为语言之间的矛盾。这就是说,原来是事物之间和事物内部的矛盾转变为不同人的尺度(逻各斯)之间的矛盾,即语言中的矛盾,辩证法完成了实质的转换。这种转换,也就是海德格尔所讲的“思之学”到“说之学”的转换。海德格尔根本反对“传统‘存在’学说的逻辑主义倾向”④,他宣称:“逻辑是思之学(die Wissenschaft vom Denken),是讲思之规律与所思之形式的学说”,因为这样一种逻辑着眼于存在,是“自然或存在(Sein,phusis)与逻各斯的一种原始结合(einen ursprünglichen Zusammenhang)”⑤。在传统形而上学的逻辑主义化的过程中,“学院教师们”将逻各斯与自然或存在割裂开来而将其与“讲话(legein)”撮合在一起,将逻各斯或逻辑变成了“说话之学(die Wissenschaft von der Aussage)”⑥。现实的存在为抽象的“存在”所取代,自然变成了范畴,事物之间和事物内部的矛盾关系转变为了语言中的矛盾关系。

  要理解辩证法,还必须厘清形而上学的发展脉络。“形而上学”译自英语Ontology和Metaphysics。就词源学而言,Ontology由希腊词On(系词)为词根加上tology构成。On在希腊文中是系动词的名词形式,tology在英文中则是指关于“什么”的学问,即对主词是什么的揭示。因此,Ontology的意思是:研究On这个系动词的学问。起初中国学界经由日本将Ontology译为本体论,目前通常译为“存在论”,甚或译为“是论”“系词论”。Ontology根本来说是系词如何界定一个主词,这正是巴门尼德所主张的,即对世界的理解最终归结于对主词(本源、本原、存在等)的界定。苏格拉底、柏拉图开始深入探索辩证思维方法在主词界定中的运用,黑格尔讲,“辩证法在哲学上并不是什么新东西。在古代,柏拉图被称为辩证法的发明者”⑦,在苏格拉底、柏拉图那里,辩证法是系词如何界定主词的方法,苏格拉底、柏拉图通过对话—辨析的方式来澄清诸如正义、道德、善、德性等词语的意义时形成这样的方法:当讨论一个名词的确切含义时,对话的一方提出自己的看法,另一方则提出相反的意见,从而揭露对方的矛盾,这种方法就是辩证法,“苏格拉底常运用他的辩证法去攻击一般人的通常意识……他向对方发出种种疑问,把与他谈话的人引导到他们当初自以为是的反面。……柏拉图运用辩证法以指出一切固定的知性规定的有限性”⑧。苏格拉底、柏拉图将真理从思想的碰撞中产生出来,“不同的和相反的意见的碰撞最终产生了单一的和唯一的真理的火花。‘正题’对立于通常由正题引起的‘反题’。它们相互对抗,相互纠正,即相互诋毁,最终结合在一起,产生了一种‘综合的’真理”⑨。在这个过程中,讨论从正题开始,经反题至合题,这就是辩证法。因此,辩证法是最早的系词论(存在论)的完整形态。在柏拉图所有著作中,主词界定问题都是采用辩证法。

  在哲学产生之前,古希腊用神话解释社会与人类历史,如《荷马史诗》,赫西俄德的《神谱》等都构筑了人类历史背后的神话系统。神话是自身圆满的,不存在矛盾,但这与世界本身不相符合。在建立世界的哲学解释系统之初,突破神话思维的局限,引入矛盾,以辩证法作为系词论的根本方法就成为理之必然了。但是,柏拉图的学生亚里士多德很快就发现主词界定问题首先是语法和逻辑问题,语法和逻辑成为亚里士多德哲学的主要内容。亚里士多德的弟子及再传弟子在对其作品进行分类编排时,这部分论著就置于《物学》之后,Metaphysics(《物后学》)由是得名。在系词论上,苏格拉底、柏拉图的辩证法从此让位于亚里士多德的物后学(形而上学)。

  柏拉图之后,康德也曾使用辩证法。黑格尔讲,“在近代,主要的代表人物是康德,他又促使人们注意辩证法”⑩,但康德的辩证法局限于对二律背反的发挥,“他指出辩证法是通过我们上面已经提及的对于理性矛盾[二律背反]的发挥”。因此,康德的辩证法最终还是走入了辩证法的反面——形而上学,“在理性矛盾的讨论里,他并不只是在揭示出两方论据的反复辩驳,或评论两方主观的辩难;而他所研讨的、宁可说是,在于指出每一抽象的知性概念,如果单就其自身的性质来看,如何立刻就会转化到它的反面”(11)。直至黑格尔,方发现了主词界定走上了形而上学的误区,他认为,形而上学在处理主词界定时,为追求主词的确定含义未能注意到主词在不同语境中含义的差别,这种做法是片面的、孤立的、不变的。因此,黑格尔要恢复辩证法的地位,然而黑格尔的辩证法已经不再是系词对主词的界定问题了——因为黑格尔的世界发生了转换。一方面,黑格尔为了突破知性思维的局限——知性思维以主客二分为前提,得到的知识是僵死的、抽象的概念,黑格尔的使命就是要克服形而上学的局限;另一方面,黑格尔将自然与人的意识相统一,并揭示统一背后的真相——辩证法,从而开启了全新的哲学视界。

  二、黑格尔辩证法的本质

  “黑格尔(=辩证)哲学的所有特征都源于否定性或行动(Tat或Tun,行动是‘人的真正存在’)的基本范畴在本体论中的引入”(12)。与希腊人和哲学传统不同(希腊哲学寻求人与给定存在的形而上学的同一性),黑格尔将人的存在视为对给定存在的否定,“只有当人是理性(Logos)或具有一种意义和揭示存在的一致性语言,人本身不是给定的存在,而是创造(=否定给定物)活动的时候,人本质上才不同于自然。之所以人是用语言揭示存在的辩证的或历史的(=自由的)运动,仅仅是因为人根据将来活着,将来以有待于通过否定给定物的行动来实现的一个计划或一个目的的形式呈现给人,是因为只有在人通过这种行动把自己造就成一个成果(Werk)的情况下,人作为人才是实在的”(13)。人的存在是辩证的、对给定存在的否定,辩证法即这个否定过程本身。给定存在是正题,人的否定性行动(劳动)是反题,而被改造为人的世界和历史则是合题,于是世界成为一个辩证的历史的存在。

  在《精神现象学》中,黑格尔对辩证法有自己的表述,他说:“活的实体,只当它是建立自身的运动时,或者说,只当它是自身转化与其自己之间的中介时,它才真正是个现实的存在,或换个说法也一样,它这个存在才真正是主体。实体作为主体是纯粹的简单的否定性,唯其如此,它是单一的东西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程,而这种过程则又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。所以唯有这种正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映,才是绝对的真理,而原始的或直接的统一性,就其本身而言,则不是绝对的真理。真理就是它自己的完成过程,就是这样一个圆圈,预悬它的终点为目的并以它的终点为起点,而且只当它实现了并达到了它的终点它才是现实的。”⑤在这段话中,黑格尔表达了辩证法的基本概念并概括了辩证法同形而上学的根本不同,实现了哲学革命。黑格尔这段话是讲,作为主体的实体只有处在否定自身给定存在的过程中,处在自身转化为自己的中介时,它才是真正的主体。给定存在是静态的,自身同一性是它的根本属性,与此相反,人却是一种否定性存在,人是否定和行动,是自己设定自己的一种存在,是辩证的存在,只有辩证的(否定的)存在的人才是现实的。在人的否定性活动中,人与世界区分开来,作为主体的人和自然相对立,辩证法不是形而上学式地揭示与人相对立的自然,而是揭示人对给定存在的否定本身,这种被揭示出来的存在“并不是如同巴门尼德和他的追随者所设想的,是存在和思维的最初的,甚至‘直接的’或给定的和自然的同一性,而是始于把人和人谈论的、用其行动否定的自然对立起来的一种长期的主动过程的结果”(15),这种被揭示的内容就是辩证法。

  由此看来,辩证法不是别的,就是将世界视为人的世界,整个世界不再是形而上学视野中的静止的世界,而是一种过去、现在和将来的三位一体的结构,是一个自身运动着的过程,“中介不是别的,只是运动着的自身同一,换句话说,它是自身反映,自为存在着的自我的环节,纯粹的否定性,或就其纯粹的抽象而言,它是单纯的形成过程”(16)。世界不再是自身同一性的处在时间之外的静态存在,“而是作为处在过去和将来之间的现在,即作为一种运动,一种创造性运动,或作为一个等于计划的结果和一个等于结果的计划,一个源于计划的结果和一个源于结果的计划被揭示出来的;总之,实在事物在其辩证的真理中被揭示为一种综合”(17)。

  当世界被理解为人的世界——根据人的主观意志,通过人的劳动创造的世界,那么哲学的对象变成了历史。人所面对的一切,包括人自身都是辩证的存在,这与形而上学是根本不同的。形而上学片面、孤立、静止地看待世界,在形而上学视野中,主体和客体、思维和存在、自然和人都是抽象的概念。形而上学将人与世界截然对立起来,将纯粹的客观作为哲学的对象,因而前黑格尔的全部哲学被黑格尔称为“意识哲学”(对人之外的对象的认识),而黑格尔则认为世界是人的世界,人的精神体现为世界精神,世界精神(人的精神)才是哲学的对象,因而与“意识哲学”不同,黑格尔的哲学是“自我意识哲学”(对意识的意识)。毫无悬念,黑格尔哲学走进了纯粹精神的迷宫。由此看来,黑格尔将世界视为人的世界,其目的并非要从此得出历史辩证法。黑格尔并不关注人的辩证存在本身,而是关注支配人的存在背后的真相,因为只有这个东西才能将整个世界统一起来,将历史和自然统一起来,将思维的整体和世界的整体统一起来,这个东西就是绝对精神。当将世界进行辩证的把握,“就是断言这个世界是根据作为劳动者的人的形象设想出来的一个造物主,一个创世神的产物。这就是黑格尔在《逻辑学》中所说的东西,他说,他的《逻辑学》(即他的‘本体论’)是‘在世界创造之前上帝的思想’”(18)。然而,所谓的造物主不是别人,正是黑格尔自己。他掌握和宣布了上帝的秘密,“《逻辑学》是神一学,即上帝的逻辑学,思想或语言”(19)。于是,辩证法不是别的,是思维的整体和世界的整体,只有思维的整体揭示的世界的整体才是真实的现实,同一的思维的整体和世界的整体正是绝对精神,“断言绝对是精神,就是肯定在其整体中,或作为整合的整体的存在和实在事物的辩证结构。因为精神同时是自在存在(=同一性,正题,给定的存在,自然),自为存在(=否定性,反题,行动,人)和自在和自为存在(=整体性,合题,成果,历史=‘运动’)”(20)。黑格尔辩证法走入的是绝对精神的世界,从而也就回避了真正的人类历史。

  黑格尔研究的目标指向不是人类历史,而是支配世界的绝对精神,因而毫不奇怪,他的现象学是《精神现象学》,而不是人类历史的现象学。正是马克思走出了黑格尔的精神迷宫,开创了辩证唯物主义。

作者简介

姓名:王清涛 工作单位:

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