Knowing "Dao" as the Intuitive Knowledge:An Exposition of Mencius's Theory of Intuitive Knowledge from the Perspective of Practical Reason

　　作者简介：廖申白，哲学博士，北京师范大学哲学与社会学学院教授，博士生导师。（北京 100875）

　　内容提要：孔子奠基性阐释的“学而知”是一种实践理智的“知”，它既是在“学”的实践中才能获得的，又是为着“学”的实践的。这个实践理智的观点被孟子以“良知”的概念进一步阐发。孟子的阐发有两个最重要的贡献。首先，它指明这种实践理智的最高题材就是“道”，通过认识“仁”、“义”、“言”、“性”、“命”、“天”而逐步达到。其次，它使得通过实践来获得这种实践理智的努力的入手处变得更为明白而易于依循。良知是理智的“真实不欺”的“知”，同具体实践事务的总体性质在思想中的真实呈现状态相关，是内心的理智权威，并具有当下直觉的性质。良知并非与明智不相容。良知是当下简捷得出的判断，明智是推理的考虑。在良知的概念下，明智则可以被包含进来，作为辅助的理智要素。

　　The knowledge in the sense of "learning-to-know",of which Confucius made a fundamental account,is in practical sense an approach of knowing,both obtained through and for practice.This approach was developed further by Mencius under the concept of good knowledge.Mencius' concept makes two basic contributions.First,it makes clear that the highest object of this practical reason is "Dao",and we gradually reach to this knowledge of "Dao" by recognizing benevolence,justice,words,nature,fate and tian.Second,it makes the starting point that we can make an effort to obtain this practical reason obvious and easy to check.Good knowledge is a knowledge in conformity with an undeceived mind,relevant to the overall nature of the true representation of concrete states of practice,an internal authority of reason,and possesses an immediate intuition.But it is not something that cannot go along with prudence.Good knowledge is a judgment we immediately obtain,while prudence is deliberation.Under the concept of good knowledge,prudence can be involved as an assistant.

　　关键词：“学而知”/明智/良知/实践/"learning-to-know"/good knowledge/prudence/practice

　　我们将从孔子和孟子，尤其是从孟子的思想贡献入手，研究儒家学说里是否包含一种实践理智，一种我们今天从伦理学研究的视角来看有理由称为实践理智的概念。这里的讨论倾向于得出肯定的结论，并且认为孔子的“学而知”与孟子的“良知”，奠定了儒学的实践理智的基本概念，一种在广义上可以被称为良知的实践理智概念。这种实践理智将被理解为一种与心灵的健全感情密切地联系在一起、不需要借助当下思虑的实践理智，因而是一种与亚里士多德的明智不大相同但并非不能够把后者容纳进来的实践理智。

　　一、“学而知”

　　在提出儒家的“知”的学说方面，孔子所做的工作是非常基础性的。孔子提出的学说都是关于我们作为人的生活，关于我们怎样在一个家庭、在一个社会和国家中自处和与他人共处，并且营造一种适合人形成其丰富健全的、德性的人格的学说。

　　如果以人生经验的线索来展开，我们可以把孔子着力阐发的这个成人为人的根本道理或道路的精髓概括为“道——德——学”。全部《论语》的根基在一个“学”字：它可以被看做一个“劝‘学’篇”。“学”不是单纯的学习知识，“学”是实践的活动②，是学习做一个好人的自主的实践活动。做一个好人有两个最基本的方面：首先，使我们的性格气质和内心感情，也就是使我们的内心处于良好的状态；其次，在我们与家人和他人的交往中把交往实践的事情处理好，处理得有德性。儒家的教导是做事先做人，学做事先学做人。因为，我们无论做什么事情，无论学习什么知识，事实上学习知识也是做事情，都有一件必须学习的事情，就是学习做一个好人。如果不学习好这件事情，我们也就不能够做好所要学习去做的事情，不能够获得，至少是不能够用好所要学习掌握的知识。

　　“学”的展开，又可概括为“志学知行”③ 四个字。“志”是“学”的开端与动力：无“志”使得“学”无由开始，丧“志”使得已经做出的努力付之东流。自“学”开始，功夫要落到“知”、“行”二字上，并且需体会两者的关系并渐有心得，否则“学”便是空洞的。这四个字概括了成人为人之道的终生实践的四个主要方面或环节。这个成人为人之道如果用一个字来概括就是“学”：“学”也就是修德，“学”一以贯之，“学”贯穿人生始终，在不舍不弃的“学”的基础上，“志”才得到落实，“知”与“行”才可能统一，相互促进，促进我们“学”。

　　但是，“学”与“知”的关系还需要进一步说。总体上，如上面所说，“学”是本，是基础，“知”是从，是“学”的必要辅助。作为理智的德性“学而知”，像亚里士多德主张的一样，它自身的发展不能离开好的实践，离不开在好的实践中才能逐步发展的道德德性的发展。我们只有在“学”即实践的基础上才能获得这种“知”。“学”对于“知”如此重要，尽管少数圣贤能够生而“知”，但多数人要通过“学”而“知”，离开了“学”，就没有这种实践之“知”。另一方面，这种“知”又是为着“学”的实践的。如果我们在“学”，并且已经“志于学”，“知”对于“学”就有极大帮助，就需要这种“知”来帮助我们的“学”即实践。因为，“知”是理智发展的德性，它帮助好的实践，也帮助我们去体会、理解和规划好的实践。