作者简介：何光沪(1950-)，贵州贵阳人，中国人民大学教授，博士生导师，主要从事基督教与宗教学理论研究。北京　100872

　　内容提要：良知与“欲之无穷”的并存，以及良知对欲之满足方式的调节作用，构成了人生过程中的一个基本现象，对此儒、释、道和基督教哲学都有大量的相关论述。中国和西方传统宗教的人性论在这个问题上虽有差异，但却基本上相容相通，并且可以支持一种“全球宗教哲学”的结论。

　　关 键 词：基督教/儒释道/人性论/欲望/良知

　　标题注释：本文是《基督教哲学与中国宗教哲学人性论的相通》一文（载于许志伟与赵敦华编：《冲突与互补：基督教哲学在中国》一书，社会科学文献出版社，2000年版）的续篇。

　　作为西方文明精神核心的基督宗教，与作为中华文明精神核心的儒释道三教，当然各有其切近人生实际的人性论，否则这些宗教就不可能在如此漫长的时期中，塑造着如此广大地区的如此广大人口的人生观，也就不可能在中西文明中居于精神核心的地位。这些宗教切近人生实际的人性论，都讨论过人性的生存表现，而在这些讨论之中，我们又可以发现基督宗教与中国宗教的人性论有诸多相通之处。至少可以这样说，只要我们从经典和传统中所发掘的，是基督宗教与中国宗教的人性论中切近人生实际的那些部分，我们就会发现中西宗教哲学的相容互通。因为，尽管我们也许无法证实“人之初，性本善”，我们却可以发现“性相近，习相远”。换言之，我们可以发现，尽管每个人所处的历史文化环境可能千差万别，但就一个个活生生的“实存者”而言，所谓生老病死等人生实际却并无不同，这正是人性“相近”的实存表现。总之，基督宗教哲学与中国宗教哲学人性论之相通，乃是由于其论述对象之相通，不论就人性的“本质直观”而言，还是就人性的生存表现而言，都是如此。

　　相应于人的本质或人性本体结构的三个要素，即“自由”、“心智”和“创造性”，人性的生存表现或人性在实际人生中的表现，乃是“欲”、“知”和“爱”，即欲望，认知和仁爱。与这三种表现相关联，分别作为其调节、超越和走向的，则有“良知”、“悟道”和“成圣”，基督宗教和中国宗教的哲学都用不同的语言或概念表述了这种思想。限于篇幅，本文准备只就人性的第一种生存表现，即“欲望”和与之相关的“良知”问题来展开论述。

　　一

　　人性之第一要素即自由，其在实存或生存中的表现乃是欲望，即本文标题所谓“欲”。

　　人的欲望的首要特征是其无穷。这无穷不是指满足之后复又产生，终生不息，至死方休，因为这个意义上的“欲之无穷”，在其他动物中亦属常态，甚至属于生物的基本属性，而不成其为人独有的特点。这无穷指的是欲望在种类上的无穷，它与任何其他生物之欲望在种类上的有限性形成鲜明的对照。任何其他生物的欲望或欲求，都直接来源于生理上的构造和相应的需要，因此，其生理结构和功能的有限性，决定了其欲求种类的有限性。但是，人的欲望或欲求，除了有与高级动物相同的那些种类，即来源于其生理构造和相应需要的那些种类之外，还有许多与生理并非直接关联甚至来源完全不同的另外的种类，我们可以将前一类欲求称为“生理欲望”，而将后一种欲求称为“非生理欲望”。非生理欲望不仅仅在种类繁多方面是无穷无尽，以至于生理欲望无法与之相比，而且在满足的程度和方式方面也千差万别，使得生理欲望相形之下简单得不值一提。