作者简介：谢文郁(1956-)，男，祖籍广东，北京大学哲学硕士，美国克莱蒙特研究生大学宗教哲学博士，现任美国关岛大学哲学教授，研究方向为西方哲学史，宗教哲学，基督教神学史。

　　原文出处：《求是学刊》2003年第04期

　　内容提要：路德在西方思想史上的影响是深远的。本文通过对路德思想进行生存分析，揭示他的宗教体验和思想活动的内在张力，并展示这一张力在思想史中的力量。我们注意到，路德一方面走一个虔诚的基督徒，另一方面在思想上却激烈地批评当时占主导地位的基督教言说体系（即罗马教会神学体系）。考虑到路德是在没有外来思想的影响下发动对主流思想体系的攻击的，追溯其内在动力对我们理解西方思想史的发展线索就是关键的一步。本文讨论了路德对权威解释的破坏和对平等解释权的倡导，发现其中的理论基础乃是他的许诺恩典论和良心说。然而，当我们分析他的良心说时，却遇到了隐含在他思想体系中的双重权威问题。这便是我们指出的路德的宗教体验和思想活动的内在张力。

　　关键词：信仰/恩典/解释/真理标准/良心/路德

　　在西方思想史上，奥古斯丁从恩典概念出发改造了希腊罗马哲学中的理性主义思潮，确立了以恩典为主导的基督教认识论体系，其基本点是“以信求知”的认识态度，对西方思想史的发展发挥了深远的影响。在恩典概念看来，人因其堕落本性无法认识真理；因而人对真理的认识就必须完全依靠神的启示。这个概念蕴含了两条认识论原则：(1)人对真理的认识是一种接受过程。人们往往认为，人能够追求真理。但是，人的本性已经堕落，与真理的关系已经隔绝；因而人们的追求可以是任何其它的东西，就不能是真理。因此，除非真理本身把真理给了人，并被人所接受，否则，人是无法得到真理的。(2)人对真理没有判断权。如果人有真理判断权，当他行使这一权力时，他就无须神的启示了，从而恩典也就成为多余。不难注意到，这两条原则和人对真理的占有欲格格不入。人追求认识真理是为了得到真理。出于同样的理由，人们接受神的恩典是为了得到真理。因此，当神把真理给与人时，人就得到了真理。当然，当人们得到真理之后，就不再需要保留对真理的接受态度。既然真理已经在握，所谓的接受便是多余。同时，当人已经得到真理之后，根据所得到的真理人就能给出真理判断。可见，在真理认识问题上，人可以从恩典出发，走向对恩典的放弃。

　　以恩典为主导的基督教认识论的这一内在矛盾，随着人们在《圣经》解释上建立了牢固的解释权威，以及在真理认识上对各种异端思想的压制和镇压，而得到充分的暴露。于是，基督教认识论面临这样的一个困境：如果我们坚持恩典概念，维护上述两条认识论原则，我们就不得不和教会正统思想对抗。如果我们要维护教会的正统思想，即承认人对真理的占有权和判断权，那么，我们就必须承认恩典概念在基督教认识论上并不是贯彻始终的。路德对这一矛盾的体验是相当深刻的。在他看来，在恩典概念里没有解释权威的位置；每个人在阅读圣经时都拥有平等的解释权。然而，在反对解释权威的同时，路德并没有充分注意真理的判断权问题。一方面，他坚持神的话语是真理的标准，另一方面却又主张平等解释权。考虑到人的理解的多样性，这种主张实际上是走向赋予每个人以真理判断权。这就是他的双重权威问题：神的话语和人的良心。在以下的讨论中，我想通过讨论路德对上述认识论矛盾的体验和揭示，进而揭示他所陷入的双重权威困境，以此展示路德在这困境中的思想挣扎，以及他的挣扎在思想史上的深远影响。