Philosophic Category of Conscience and Reputation

　　作者简介：王海明，北京大学哲学系教授。（北京 100871）

　　内容提要：良心和名誉都是使人遵守道德的极其巨大的力量。名誉是人的外在名声，因而是使人遵守道德的外在力量；良心是人的内心信念，因而是使人遵守道德的内在力量。但是，良心使人遵守道德的力量是纯粹的、无负作用的，它只会使人遵守道德而不会使人背离道德。反之，名誉使人遵守道德的力量是不纯粹的、有负作用的，它使人遵守道德往往以使人陷于恶德——假仁假义和自我异化为代价。名誉的负作用几乎是不可避免的，因而只有依靠良心来消解：如果一个人遭受了不该得的谴责，如果他因为追求自由、创新、自我实现而遭受轻蔑，他的良心便应该自豪，从而化解这种错误评价的压力；如果他得到了不该得的荣誉，如果他因为屈己从众、追赶时髦而赢得赞誉，他的良心便应该惭愧，从而改弦易辙追求自由、创新和自我实现。

　　Conscience and reputation are rules constricting people to abide by morals.Reputation refers to the outer fame of a person,and therefore,it is the exterior force on people to abide by morals,while conscience is the inner belief of a person and it is the interior motivation on people to abide by morals.However,conscience forces people to abide by morals without side-effects and keeps people's behavior to morals.On the contrary,reputation is of side-effects and may lead people to evils,such as hypercritics and self-alienation.The side-effects of reputation are unavoidable,and can only be cleared up by conscience.If one is condemned for nothing or is despised for his pursuit of freedom,innovation or self-realization,his conscience can mitigate the pressures from these unfair comments.However,if one is given undeserved honor or is praised for his mindlessness or pursuit of fashion,his conscience will be upset for shame,which will result in his change for good merits.

　　关键词：抽象道德评价/具体道德评价/道德需要/道德契约 　　abstract evaluation of morals/concrete evaluation of morals/demands of morals/agreement of morals

　　标题注释：基金项目：本文写作得到“北京大学创建世界一流大学计划”经费资助。

　　一、良心与名誉概念

　　良心是个十分复杂难解的概念。在汉语中，“良”义为善、好：“良，善也。”[1]“心”义为思维器官及其心理、思想或意识：“古人以为心是思维器官，故把思想的器官和思想情况、感情等都说做心。”[2]1688因此，“良”与“心”合为一个词“良心”，也就是关于好、善或价值的心理、思想、意识，亦即关于道德价值的意识，说到底，也就是道德评价。在西方语言中，良心是“conscience”(英语)、“conscience morale”(法语)、“Gewissen”(德语)、“conscientia”(拉丁语)。它们的前缀con-、Ge-都是“共同”、“一起”的意思；而后半部分的词干“-science、-wissen、-scientia”都是“知”、“知识”的意思；合起来就是“共识”、“共同知晓”之意；进而引申为一种特殊的共识：道德价值意识或道德评价。

　　可见，从词源上看，不论中西，良心都是道德价值意识、道德评价的意思。那么，能否说这就是良心概念的定义？否。因为良心固然都是个人道德价值意识或个人道德评价；但个人道德价值意识或个人道德评价却不都是良心。例如，一个人知道偷盗是恶，并且谴责、痛恨某人偷盗。这是一种个人道德评价、道德价值意识。但是，我们却不能说这是他的良心发现，说他有良心；只有当他知道他自己的偷盗是恶并且谴责自己、痛恨自己时，我们才能说这是他的良心发现，说他有良心。所以，佩斯塔那(Mark Stephen Pestana)将良心定义为“依据自己所认同的道德规范对于自己的行为的道德性质的自我意识”；并解释道：“良心的命令仅仅针对一个人自己的行为；良心不涉及对其他人行为的道德评价。”[3]187-188因此，良心是一种个人的、特殊的、具体的道德评价，它区别于其他道德评价的根本特征乃是自我评价、自我意识：良心是每个人自身内部的道德评价，是自我道德评价，是自己对自己行为的道德评价，是自己对自己行为道德价值的反应。这就是良心的定义。

　　良心是一种自我道德评价，属于评价范畴。因此，评价的主客体结构乃是良心的最为基本的结构：良心最基本的成分或因素是良心主体与良心客体。良心主体就是良心的评价主体，就是良心进行道德评价的主体，说到底，就是自我。良心客体就是良心的评价客体，就是良心的评价对象，就是良心进行道德评价的对象，说到底，就是自我的行为及其所表现的自我的品德。那么，良心主体与良心客体结合起来就能构成良心吗？否。还必须有良心标准，亦即良心主体用来对良心客体进行道德评价的标准，说到底，也就是任何道德规范：道德原则与道德规则。因为正如孟子所言：没有规矩，不成方圆。只有借助这些道德规范，良心的主体才能对良心客体进行道德评价，才能构成良心：良心显然是由良心主体、良心客体与良心标准三因素构成的。