The Moral Implications of Human Development:An Initial Discussion of Marx's Contributions GAO Guoxi (Institute of Marxism,Fudan University,Shanghai,200433,China)

　　内容提要：发展伦理学的一个深层次的问题应当在于：为什么发展？如何才能实现人的真正的全面而自由的发展？其正确的道路是什么？在马克思那里，个人的全面而自由的发展，不仅有着丰富的涵义，而且马克思所选取的实现人的发展的道路，也是最深刻、最科学的。只有消除了物的奴役，消除了人的奴役，才能实现人的丰富的感受性，每个人的全面而自由的发展才能得到充分的实现，才能实现人的真正解放。在马克思那里，发展，亦即个人的全面而自由的发展，具有深刻的道德意蕴。

　　The profound issue of development ethics should consist in:Why its development? How can we make man's all -around and free development in its real sense come true? What is the right way that leads to it? There are not only rich implications in Karl Marx's all-around and free individual development,but also the way he chooses to let the idea become a reality is the most scientific.Only by eradicating commodity enslavement and human slavery,is it possible to realize man's rich perceptibility,to make the all-round and free development of each individual fully come true,and to ensure that humans are really liberated.In Marx's viewpoint,development,namely,all-round and free development of an individual,possesses profound moral implications.

　　关 键 词：人的发展/马克思/共同体/道德意蕴/human development/Marx/community/moral implication

　　一、发展的核心与实质是人的发展

　　发展，拉丁文的字根是舒展、展开之意。[1](P389)人的发展也就是人在一生中的舒展与展开，展现为一种生存状态，一种存在与生成。国际学术界认为，发展涉及的是扩大人们过上他们所珍视的生活的选择，“为人类造福是发展的最终目的”。[2](P9)以人为中心的可持续发展，核心是人类发展。它“强调需要以人为中心的发展，关注人的能力、参与、性别平等、公平增长、消除贫困以及长期的可持续性”。[3](P12)发展，是人的能力的提高。为了赋能，就要提供相应的条件与机会。经济和社会发展的最终目的是为人类造福。发展，是人的选择能力的扩大、是人的自由的扩展，目的是创造一种让人们能够获得富有创造性的、长期的、健康生活的能动的环境，使人的物质生活、精神生活、政治权利和生存环境得到全面改善。因而，发展，在根基上，就是以可持续的方式，在生态、经济、社会和谐的情况下，把人的需求、人的抱负、人的能力，放在发展的中心位置。实现人的全面发展，始终是人类的努力方向。联合国历年的《人类发展报告》一直主张，发展的目的是通过扩大选择、自由、尊严，改善人民生活。

　　人如何能够发展？经过国际学术界和联合国的努力，已经形成的共识是，“发展”已不只是经济、技术的指标增长，而是指可持续的人的发展 (sustainable human development)，最终成为全面发展的人，也有的称为“全人”。发展不只是一个纯粹的经济概念(a purely economic notion of development)，它的实质是“扩大人的选择的过程”。 20世纪60年代，联合国就提出，发展不只是单纯的经济增长，而且包括生活素质，在社会、文化、经济上都有改变，人民生活素质得到改善。至七八十年代，则将发展分解为多个指标：环境、人口、饥饿、性别、就业、住房等。[1](P389)这一理解改变了单纯的经济增长概念，但缺点是仍以统一的指标体系来衡量具有文化差异的国别发展状况。有学者告诫说，发展中国家不能满足于被动、幼稚无知地充当西方发达国家经过精心包装的思想产品的消费者。要认清已经工业化的发达国家是如何行事的，它是如何机敏、冷酷无情地谋取自身利益的，要质疑90年代以来的以市场为中心、以市场为动力的全球化。[4]在经历了艰难的探索之后，有识之士认识到，发展应当是“发掘传统纷纭的生活文化，肯定每个民族有权保存自己的文化、历史、世界观，又探索切合人民需要的、与大自然共存的发展模式，将‘传统’和‘现代’的智慧互相结合”。[1](P389)这就提出了一个严峻问题：“欧洲与北美发展的历史是否可以在贫穷的第三世界国家重演？”[5](P87～88)原来以增长为中心的“发展”，应当变成以人为中心的、提供参与机会的发展。发展逐渐成为“经济社会及个人资源条件下各种选择可能的集合”，发展的涵义也从经济增长、注重财富的研究方式，开始向探讨生活质量的人的研究方式转变。

　　这个过程说明，对于“发展”，有一个从单一涵义到丰富内涵，从片面到全面，从物质层面到精神层面的深化过程。正如经济史家卡尔·波拉尼指出，经济科学中把活生生的人叫做劳动力，生生不息的自然界叫做土地，两者都可以买卖，前者所得叫做工资，后者叫做地租。他认为，这些都是假的，这些假造(fictive)的范畴，把人化约仿佛他们是劳动力，把自然化约仿佛它们是资源；人和自然却并不因而真的不见或不存在了。人们和大自然的生活、生产和生长以及再生活、再生产和再生长都还是要不断地进行的，只是那已不再是经济学家所关心的事罢了！[1](P80)

　　把发展视为人的发展，视为促进入的自由，这一理解与马克思的理论是一致的。马克思非常明确地提出，未来的新社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。[6](P239)社会主义的核心价值就是为了每个人自由而全面的发展，也就是科学发展观中所说的“以人为本”。以人为本，“就是要以实现人的全面发展为目标”。[7]与其他思潮相比，马克思主义的科学之处在于，它把人的发展、人的价值的实现，视作一个历史的过程，认为人的发展不是抽象的，而是具体的、历史的。根据马克思的理论，要充分地满足人们多方面需求和实现人的全面发展，必须有相应的物质基础和社会条件，这是一个不断发展和进步的过程。在马克思那里，“全面发展的个人”，“不是自然的产物，而是历史的产物”。[8](P108～109)这一历史过程将是一个消除物役、消除人役、实现人的解放与自由的漫长阶段。