内容提要：

　　中国古代的礼就是指一系列的外在礼仪规范。礼仪内在地包含了礼义和礼具，礼义和礼具正是通过礼仪才发挥了其沟通神人、规范行为、彰显尊卑亲疏男女长幼秩序的功能。礼与官制、法律等可能曾经有过共同的起源，在后世也存在某些相互的影响，但这都不能成为礼包含官制、法律等的证据。礼并不是中国古代的根本法，它不具备根本法的形式特征和实质特征，甚至不完全具备法律的特征。如果以其包含了当时社会的主流价值观为由，遂认定其为根本法，则无异于将所有法律都上升为根本法，因为它们也都是以当时社会的主流价值观为基础，并且体现和服务于这种价值观的。在成文法时代，礼作为一种社会规范，如果违反了，可能会招致刑法的制裁，也可能不会，甚至有时行为合乎礼的要求，也会招致制裁，其判断的标准关键在于，这种行为是否同时违反了律、令、格、式等法律规范，如果违反了，就会出礼入刑，或合礼入刑，受到法律的制裁，否则即使出礼，也常常不会入刑。在一个礼、法等规范形式已有明确分化的成文法时代，用描述传说中的西周社会的出礼入刑来概括后世的礼法关系，并不完全符合礼和法的历史实际。

    关 键 词：礼/法/礼法关系/根本法/出礼入刑

　　礼法关系是中国法制史上的一个老问题，也是每本中国法制史教材都要涉及、每个研究中国古代法制史的人都要经常面对的课题。对古代礼法关系，笔者在长期的教学和研究中，也断断续续做过一些思考，只是一直没有机会连缀成文，最近阅读有关论文，颇受启发，一些蛰伏已久的想法又再度被“激活”，遂草成此文，略抒己见，不妥之处，请各位读者指正。

　　一、什么是礼

　　什么是礼？这是任何关于礼的研究所必须要回答的首要问题，而恰恰是在这个问题上，我们似乎陷入了一种众说纷纭的境地。《左传》鲁昭公二十五年条说：“子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：是仪也，非礼也。简子曰：敢问何谓礼？对曰：吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三牺，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声；为君臣、上下，以则地义；为夫妇、外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明，为政事、庸力、行务，以从四时；为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；为温慈、惠和，以效天之生殖长育。民有好恶喜怒哀乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也；好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。简子曰：甚哉，礼之大也!对曰：礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？简子曰：鞅也请终身守此言也。”按照这段记载，在赵简子的心目中，揖让周旋等礼仪就是礼，而子产、子大叔则认为这些揖让周旋之礼仅是仪，而非礼，在他们看来，礼应该是“天之经也，地之义也，民之行也”，“上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也”，是无所不包的自然规律、人间大道。而早在鲁昭公五年(公元前537年)，一个叫女叔齐的人，也表达过类似的看法：“公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：鲁侯不亦善于礼乎？对曰：鲁侯焉知礼？公曰：何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？对曰：是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羁，弗能用也。奸大国之盟，陵虐小国。利人之难，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？君子谓：叔侯于是乎知礼。”①子产、子大叔、女叔齐之后，在关于什么是礼的问题，仍然聚讼，、一直到今天，或说礼就是礼仪，“礼是行动的准则”，②或说礼“有礼之意，有礼之具，有礼之文”，③或说“礼者，法度之通名，大别则官制、刑法、仪式是也”，④或说礼“是以礼治为核心，由礼仪、礼制、礼器、礼乐、礼教、礼学等诸方面的内容融汇而成的一个文化丛体”，⑤或说礼“是无所不包的社会生活的总规范，融习俗、道德、政治经济制度、婚姻制度、思想准则为一体”，⑥或说“礼是中国传统文化世代相沿的主要形态”，“礼……兼有生活方式、伦理风范、社会制度的一体化内容，成为绵延数千年的传统文化模式”，⑦依然没有一个统一的说法。那么，礼到底是什么呢？

　　首先，笔者认为礼仪就是礼。礼仪，也叫礼数、礼文，是对各种场合下人们行为的外在形式性规定，尽管从前面的引文可以看到，子产、子大叔、女叔齐都强调礼仪是“仪”而非“礼”，否定了礼仪的“礼”的属性，然而，从先秦以来，一个基本的事实是，人们在谈到礼的时候，这所谓的礼通常就是指礼仪。孔子是先秦礼的最大鼓吹者，在集中反映其思想的《论语》一书中，有75次⑧提到“礼”。从这75处来看，多数是在孔子的谈话中提到了“礼”，如：“子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”⑨“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”⑩“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”(11)等等，但也有十余处是在别人的问话或叙述中提到的，如：“有子曰：礼之用，和为贵……有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(12)“子夏曰：……君子敬而无失，与人恭而有礼。”(13)“宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”(14)等等。从这些“礼”的使用语境来看，无论是孔子还是其他人，他们强调的一般都是礼仪或外在的行为约束。《仪礼》是公认的古代礼经，也是“三礼”中严格意义上的礼经，杨向奎先生说：“中国古代所谓《礼》或《礼经》指今《仪礼》言，而《周礼》为《周官》，《礼记》只是《礼经》的传。”(15)而翻阅一下《仪礼》就知道，其中所记并不是经天纬地、治国理民的大道理，而完全是各种场景下人们言谈吐纳、进退周旋的行为规定：“筮于庙门，主人玄冠朝服，缁带素辑，即位于门东，西面。有司如主人服，即位于西方，东面，北上。筮与席、所卦者，具馔于西塾。布席于门中，闑西阈外，西面。筮人执策，抽上韇，兼执之，进受命于主人。宰自右少退，赞命。筮人许诺，右还，即席坐，西面；卦者在左。卒筮，书卦，执以示主人。主人受视，反之。筮人还，东面；旅占，卒；进告吉。若不吉，则筮远日，如初仪。彻筮席。宗人告事毕。”(16)秦汉以降各朝各代多有编纂礼典的举动，而其礼典所规定的也无非是各种具体行为的仪节，以唐代著名礼典《大唐开元礼》为例，其最初的目标就是编纂一部新《仪礼》，尽管这样的目标并没有完全达到，但其内容在性质上则与《仪礼》一脉相承，毫无二致，下面是该书中关于六品以下人等婚礼纳采的规定：“先使媒氏通书女氏，许之，乃致纳采之礼。前一日，主人设宾次于大门外道右，南向。其日大昕，使者至女氏大门外，掌次者延入次，主人公服受其礼于正寝。掌事者布神席于室户外之西，右几。使者公服，出次立于大门外之西，东面。主人立于东阶下，西面。傧者立于主人之左，北面，受命出立于门东，西面，曰：敢请事。宾曰：吾子有命，贶室某也(吾子，女父；某，婿名)。某有先人之礼，使某也请纳采(上某，婿父名；下某，使者称也)。傧者入告，主人曰：某之子憃愚，又弗能教，吾子命之，某不敢辞。傧者出告掌畜者，以雁授宾，退立于后，左手执之，主人迎于大门外之东，西面，再拜，宾不答拜。主人揖宾以入，宾从入。主人入门而右，宾入门而左。至于次门，主人又揖入。至内霤将曲揖，当阶揖。至阶，主人曰：请吾子升。宾曰：某敢辞。主人曰：固请吾子升。宾曰：某敢固辞。主人曰：终请吾子升。宾曰：某敢终辞。主人升东阶，当阿，西面。宾升西阶，当阿，东面。宾曰：敢纳采。主人阼阶上，北面再拜，进立楹间，南面。宾进立于主人之西，俱南面。宾授雁，降自西阶以出。”(17)在这段文字中，非常详细地规定了作为婚礼第一礼之“纳采”的言谈吐纳、进退周旋。这种情况不仅限于婚礼中的纳采，其他“吉”、“宾”、“军”、“嘉”、“凶”中的各礼也均是如此。面对如此众多的事实，却硬要说礼仪不是礼，岂不荒唐!今天在我们的日常语言中，还有很多词汇含有“礼”字，如礼貌、礼数、礼节等等，这些词汇都包含有外在仪节的意思，之所以如此，并不是我们误解了古人，以至于“礼所表达的内涵远比古代社会狭隘”，(18)而恰恰是礼本身就是指这种外在的礼仪，而礼貌等现代词汇所包含的外在仪节之意不过是古义在今天的延伸。