19世纪末以降，西方本体论、逻辑学、语义学、心灵哲学等哲学分支及其交叉地带出现了一种值得注意的现象，即一些哲学家以逻各斯精神陶醉于对“无”或非存在的研究，沉浸于思有辩无的“有无之辩”。其源头可追溯至迈农哲学。

　　迈农（A.Meinong）是与胡塞尔、弗雷格和弗洛伊德等同时代的奥地利哲学家、心理学家。迈农把自己所建立的以非存在概念为基础的哲学称作“对象理论”，试图建立一种包罗万象的科学。传统科学和形而上学都遗忘了非存在对象。而弥补这一不足，正是他建立对象理论的主要动因。

　　对象理论的体系结构可从本体论角度，把它划分为关于存在对象的理论和关于不存在对象的理论；也可从学科门类把它划分为关于对象的一般理论和关于对象的特殊理论，后者包括：关于感觉对象的理论、关于实存对象的理论、关于亚实存对象的理论以及价值论等。科学理论通常用两种方式处理材料。一是自然的方式，从事实到理论，以此建立起事实科学。二是直接通过纯粹理论思考建立理论。对象理论遵循的是后一条路线。

　　对象理论的主要任务是阐释“对象”。在迈农那里，对象指一切能被思考的对象，即一般意义上的广义的对象。迈农常用德文“Gegenstand”表示这种意义的对象；对象也指狭义意义的“对象”，即观念所把握的简单对象，具有客观性、存在性。迈农用德文“Objekt”予以表示。作为心理学家、逻辑学家、语言学家，迈农更为关心的是可想、可言说的一切对象。

　　就对象的共性来说，传统形而上学所说的“存在”（being）只是其二级属性，不是最一般的属性或本质。一切对象共有的最一般的性质是“有”（there is）。他所说的“有”不同于传统本体论的存在谓词（“存在”，being）。因为存在只抓住了“实存”和“亚实存”的特点。所谓“实存”是指存在中最真实的存在对象的存在方式。“亚实存”指没有时空规定性的对象，如抽象对象、共性等。它们是存在的一种形式，但由于没有具体的形体性、时空规定性，只有次级的实在性，故被称作亚实存。他强调：存在并不是一切对象的共性，而只是存在着的对象（实存和亚实存对象）的共性。因为对象中包含有非存在对象，如尽管世界上没有方的圆，但它被人们想到了，这出现在思想中的方的圆就不是绝对的无。为了说明一切对象的共性，他赋予“有”以特定的含义，认为有与“所与”、“现实”、“事实”等词的意思相同。对象作为事实出现时，是一个对象但不一定存在。质言之，“有”是没有本体论承诺的中立谓词，而非存在谓词。